Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

(32-34) — ср. Иер. 5:17; Плач. 5:11.

Ср. Ис. 1:6.

(36-37) – ср. Иер. 24:9; Иез. 5:15. Угроза увода на чужбину постоянно имела место вследствие политики ассирийских и позже нововавилонских царей, которые переселяли завоеванные народы на новые места жительства и перемешивали их. Такая судьба постигла израильтян после гибели Израильского царства (721 г. до н. э.) и иудеев после разгрома Иудеи (586 г. до н. э.).

(38-40) — ср. Мих. 6:15; Агг. 1:6; Иоил. 1:10.

(49-50) — «как орел» — ср. Иер. 48:40; 49:22. Имеются в виду ассирийцы.

(53-57) — ср. Лев. 26:29; Плач. 4:10.

Имеются в виду египетские казни (Исх. 7-11).

Ср. Ис. 1:24-25; Соф. 3:17.

(64-65) — см. ст. 36-37.

Ср. Ос. 9:3. Угроза со стороны Египта, в том числе угроза порабощения и увода в плен, оставалась для палестинских царств повседневной политической реальностью.

Стих, завершающий изложение «договора» между Яхве и Израилем.

«и всем его рабам» — здесь: подданным фараона.

См. Исх. 7-11, 14.

«сердца, чтобы познавать» — средоточием мыслительной деятельности считалось сердце. Ср. Ис. 6:9-10.

Описывается идеальная жизнь кочевников в пустыне.

(6-7) — см. Чис. 21:21-35; Втор. 2:30-3:16.

«ваши вожди ... писцы» — в этом пассаже нашла свое отражение административно-политическая организация Израильского племенного союза.

Обслуживание племенного союза, прежде всего обеспечение дровами и водой, считалось обязанностью жильцов — неполноправных зависимых поселенцев-чужаков.

См. историю договоров Яхве с Авраамом, Исааком и Иаковом в книге Бытие.

«и сотрет Яхве его имя под небесами» — ср. аналогичную формулу в финикийской надписи из Библа (KAI 1; XIII в. до н. э.).

Ср. Быт. 19; Ос. 11:24.

Распространение языческих культов в Израиле представлено как измена Яхве, в духе пророческой проповеди.

Об угрозе увода в плен см. также Втор. 28:36-37.

Ср. Пс. 25:14: «Тайна Яхве — боящимся Его, // и договор Его — чтобы возвестить им».

(1-5) — ср. Пс. 106:40-46. Как обычно в пророческой литературе вслед за угрозой кары следует обетование последующего спасения.

Ср. Иер. 4:4; Иез. 44:9. Этот же образ в христианской литературе см. Деян. 7:51.

«твоего Бога» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте, Вульгате.

Ср. Иер. 32:41.

Данный стих показывает, что дуалистическое противопоставление: жизнь = смерть, соответственно добро = зло в иудаизме не является заимствованием, но уходит корнями в сиро-палестинскую древность. Оно развивается позднее в идеологии Кумранской общины как идеология борьбы сынов света (кумранитов) с сынами тьмы. См. также ст. 19.

«Если... Бога» — так в Септуагинте.

«всеми» — так в Септуагинте.

«небеса и землю» — см. Втор. 31:28.

В Септуагинте и в рукописи из окрестностей Мертвого моря: «И окончил Моисей говорить».

«Сто двадцать лет» — ср. Быт. 6:3, где устанавливается предел жизни человека сто двадцать лет.

«выходить и входить» — Моисей говорит, что он не может больше заниматься какой-либо деятельностью.

«ты не перейдешь Иордан» — см. Чис. 20:12; Втор. 1:37; 3:27; 4:21.

«как говорил Яхве» — см. Втор. 1:38.

Ср. Втор. 7:1-2. Яхве выступает в роли победоносного предводителя Израиля.

См. Чис. 21:21-35.

«согласно всем велениям» — см. Втор. 7:1-5.

«читай это Учение» — исполнение этого предписания имело место уже в послепленный период (Неем. 8:1-18).

«Закона» — так в Септуагинте и Пешитте.

«в облачном столбе» — ср. Исх. 33:9.

«Закона» — так в Септуагинте.

(16-18) — ср. Суд. 2:11-15, где описываются эти же два явления, наступающие после завоевания Палестины и оседания на ней, являющиеся предпосылкой всей дальнейшей истории Израиля.

«эту песню» — см. Втор. 32:1-44.

«дать им эту Страну» — так в Септуагинте.

«их отцам» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«слова этого Учения» — повествователь имеет в виду завершение Учения, зафиксированного в Пятикнижии.

Если бы Книга Учения действительно хранилась сбоку от Ковчега, она не могла бы затеряться и ее «находка» в царствование Иосии была бы невероятна. Поэтому предание ст. 26 следует признать невероятным. Наиболее правдоподобным кажется, что Книга Учения была составлена к моменту религиозной реформы царя Иосии и обретения Учения в 621 г. до н. э.

Песнь Моисея (Втор. 32:1-43) представляет собой, по жанровой характеристике, псалом, несомненно, приписывавшийся непосредственно Моисею (как известно, Моисей считается автором Пс. 90). Кажется вероятным, что он заимствован составителем Пятикнижия из «Книги песен» (менее правдоподобно: из «Книги войн Яхве»). По содержанию Песнь Моисея вписывается в пророческую литературу: описание благодеяний Яхве Израилю, измены Израиля Яхве и гнева Яхве на Израиль, а также возмездия, которое обрушится на Израиль, а затем — воздаяния языческим народам, погубителям Израиля, и милости Яхве к Израилю. Угроза разгрома Израиля слишком неопределенна, чтобы можно было видеть в ней vaticinium ех eventu (например, описание перипетий борьбы с филистимлянами). Тем не менее отчетливо ощущается наличие внешней угрозы, вероятнее всего, со стороны Ассирии. Однако угроза рассеяния (событие, имевшее место после разгрома Израильского царства в 722 г. до н. э. ассирийцами) представляется поэту неосуществимой, так как Яхве не захочет торжества и возвеличивания противников Израиля. Сказание дает основание датировать Песнь Моисея временем не позже второй трети VIll в. до н. э.

Ср. Ис. 1:2: «Слушайте небеса,// и внимай земля // ибо Яхве говорит!»

Ср. аналогичный образ Ис. 55:10-11: «Ибо как нисходит дождь,// и снег с небес,// и туда не возвращается,// но напояет землю // и делает ее способной рожать и выращивать,// и она дает семя сеющему // и хлеб едящему,- // так будет Мое слово,// которое выходит из Моих уст: оно не вернется ко Мне тщетным,// но сделает то, что Я пожелаю,// и достигнет того, за чем Я его послал». Ос. 10:12: «пока Он не придет и не прольет дождем // правду вам».