Валентина Кузнецова - Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий

R. B. Hays, First Corinthians, p. 31.

W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther, S. 214.

J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 271.

Гендиадис – риторическая фигура, когда понятие, обычно выражаемое при помощи прилагательного и существительного, передается двумя су-ществительными, соединенными союзом «и».

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 21.

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 243.

К. Barth, Church Dogmatics, 2/1, sect. 27, 179.

Этот стих сыграл важную роль в становлении тринитарного богословия: Дух божественен, потому что Он не слуга, который не знает, что делает Его Господин.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 75.

А. Т. Robertson and A. Plummer, The First Epistle to the Corinthians, p. 50.

G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 119.

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 302.

* Такой риторический вопрос употреблен Павлом десять раз: 3.16; 5.6; 6.2, 3, 9, 15, 16, 19; 9.13, 24.

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 316.

Подобные высказывания традиционно называются в библеистике «изре-чениями священного закона». Ср. Быт 9.6; 1 Кор 5.3-5; 14.38; 16.22.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 94.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 95.

К. Mally, Mündige Gemeinde, S. 77.

У. Баркли, Толкование Посланий к Коринфянам, с. 42.

A. D. Nock, St Paul, р. 174.

Любопытно отметить, что Августин видел в этом стихе доказательство предопределения.

Ср. ироническое описания Горация: «Мудрый одного лишь Юпитера ниже: богат он, волен, в почете, красив, наконец, он и царь над царями, он и здоров, как никто, – разве насморк противный пристанет» (Послания I, 1.105-107).

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 110.

А. Т. Hanson, The Paradox of the Cross in the Thought of St Paul, p. 32-37.

В России такие обязанности возлагались на дядек (вспомните Савельича из «Капитанской дочки» А. С. Пушкина).

В словах Иоанна «Сын ничего от себя не может делать, пока не увидит, как делает Его Отец» многие комментаторы видят притчу о таком обучении.

Аорист – прошедшее время совершенного вида; он иногда употреблялся в письмах вместо будущего времени.

J. Т. South, Disciplinary Practices in Pauline Texts, p. 43.

У. Баркли, Толкование Посланий к Коринфянам, с. 50-51.

К сожалению, слова о гибели тела для спасения духа позже послужили оправданием инквизиции, когда грешников сжигали на костре, чтобы спасти их душу.

См. другие примеры этого «уже» и «еще нет» в письмах Павла: Рим 6.22 и 6.12; Гал 3.27 и Рим 13.14.

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 171.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 39.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 42.

J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 120-123.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 148.

G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 262.

В это время и у евреев, и у язычников складывается тенденция хранить верность умершему супругу и не вступать в повторный брак, так что из-за низкой рождаемости император Август даже был вынужден издать указ, побуждавший молодых вдов выходить замуж (ср. 1 Тим 5.14).

Иероним был против брака и в качестве примера приводил карфагенскую царицу Дидону. Когда ее руки добивался царь Ливии, она воздвигла костер в честь покойного мужа и сожгла себя. Перефразируя слова апостола, Иероним говорит, что она предпочла «ardere quam nubere» (лучше гореть, чем выйти замуж).

Согласно Шаммаю, развод допускался лишь в случае нецеломудрия жены, Гиллель же считал достаточным любую причину или даже повод: плохо приготовленное блюдо, разбитая посуда, встреча с более красивой женщиной и т. д.

G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 340.

С. K. Barrett, From the First Adam to the Last, p. 101.

Атараксия (греч. «невозмутимость») – этическое понятие, означающее душевное спокойствие, безмятежность как высшую ценность, к которой должен стремиться мудрец. Оно было развито Демокритом и Эпикуром, но особое место занимало в мысли философов-стоиков.

А.С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 587.

С. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 179.

Слово «хюпе́ракмос» может быть прилагательным как мужского, так и женского рода и соответственно означать «пылающий страстью» или «до-стигшая брачного возраста, перезревшая». Слово «парте́нос» может быть понято как «девственная невеста» или как «девственная дочь». Глагол «гами́дзо» («выдавать замуж; женить») может употребляться в значении «жениться» и «выходить замуж».

У. Баркли, Толкование Посланий к Коринфянам, с. 75.

G. D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, p. 368.

Об этом см. Откр 2.20. Юстин Мученик осуждал еретиков за то, что они сами ели «идоложертвенное» и склоняли к этому других. По свидетельству Иринея гностики Валентин и Василид были того же мнения.

С. Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, S. 189.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 61.

По мнению Эпифания (382 г.), основывавшегося на древних преданиях и апокрифах, это были сводные братья, дети Иосифа от предыдущего брака. По мнению Иеронима (383 г.), братья были двоюродными, сыновьями сестры Девы Марии, возможно, матери Иакова и Иоанна Зеведеевых; по мнению Гельвидия (380 г.) - это были дети Иосифа и Марии, родные братья Иисуса. Точку зрения Гельвидия разделял Тертуллиан.

Н. Chadwick, «All Things to All Men» (1 Cor 9.22), p. 261-275.

Согласно свидетельству Деяний апостолов (18.12), Павел был приведен на суд к Марку Аннею Новату Галлиону, который стал проконсулом (наместником) Ахайи в июле 51 г.

J. G. D. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 614.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 469.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 72.

Дидахе́ (греч. «учение»), или «Учение двенадцати апостолов» – этот раннехристианский документ датируется концом I - началом II века н. э.

См. Дидахе, 9.1-4: «А что касается благодарения, то благодарите так: Сперва о чаше: Благодарим Тебя, наш Отец, за святую лозу Давида, Твоего Слуги, которую Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; Слава Тебе во веки. О преломляемом же хлебе: Благодарим Тебя, наш Отец, за жизнь и познание, которые Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; Слава Тебе во веки. Как этот преломлямый хлеб был рассеян по горам и, будучи собран-ным, стал одним, так да будет собрана от концов земли в Твое Царство и Твоя Церковь: потому что через Христа Иисуса Твоя во веки есть слава и сила».