Валентина Кузнецова - Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий

F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, р. 96.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 469.

Е. Р. Sanders, Jewish Law from Jesus to the Mishna, p. 280.

Так, например, евреям в случае надобности позволялось взять камень или два камня, лежавшие рядом с идолом, потому что они могли оказаться там случайно. Но если перед изображением божества лежало три камня, они, скорее всего, были принесены идолу в дар, и тогда брать их не разрешалось.

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 202.

Е. Р. Sanders, Jewish Law from Jesus to the Mishna, p. 281-282.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 116.

Таково мнение Феодорита, Фомы Аквинского и некоторых других тол-кователей.

Ср. тропарь на праздник Благовещения: «Днесь спасения нашего главизна».

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 811.

* Это синекдоха – риторическая фигура, когда часть названа вместо целого.

Когда иерусалимская еврейка выходила из дому, ее лицо было скрыто под двумя головными покрывалами, повязкой на лбу с лентами до подбородка, сеткой для волос, украшенной лентами, так что ее лица нельзя было узнать. Рассказывают, что однажды некий старший священник в Иерусалиме не узнал собственную мать. J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, p. 359.

Интересно, что в древнехристианской катакомбной живописи, когда Мария изображалась девой, она представала с непокрытой головой, а когда подчеркивалось ее материнство, то голова ее была покрыта покрывалом.

В еврейских и христианских апокрифах уверовавшая женщина как бы становилась мужчиной. Например, в романе об Иосифе и о египтянке Асенеф, ставшей прозелиткой, сказано, что у нее теперь голова юноши. Ср. также «Деяния Павла и Теклы» и другие раннехристианские тексты.

Ср., например, слова философа-стоика Эпиктета: «Разве может быть что либо более бесполезное, чем волосы на подбородке? Так что же из этого? Разве природа не использовала их самым подходящим образом? Разве она с их помощью не отделила мужской пол от женского..? Из этого следует, что мы должны сохранять эти знаки, которые дал нам Бог, мы не должны их отбрасывать».

См. Troy W. Martin, Paul’s Argument from Nature for a Veil in 1 Corinthians 11:13-15. A Testicle instead of a Head Covering (JBL, 123, 1, pp. 75-84, 2004).

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 224-225.

О подобных обычаях свидетельствуют римские сатирики. Марциал: «Что же обед не один нам подается с тобой? Устриц себе ты берешь, что в Лукринских водах упитались, я же улитку сосу, рот обрезая себе. Гриб благородный ты ешь, для себя я свинух получаю; ты занялся камбалой, будет с меня и леща. Горлица желтая даст для тебя свою жирную гузку, мне же сороку дают – в клетке она умерла» (Эпиграммы III, 60; ср. 1.20; 4.85; 6.11; 10.43); ср. также Ювенал (Сатиры 5). Марциал, будучи челове-ком бедным, не согласен с такими обычаями и хотел бы, чтобы ему пода-вали те же роскошные блюда, что и богачам. Богач Плиний Младший тоже возражает против подобной практики, но он смотрит на ситуацию под другим углом зрения. Например, он рассказывает, что присутствовал на подобном обеде и на вопрос собеседника, одобряет ли он такой обычай, ответил отрицательно: «У меня всем подается одно и то же; я приглашаю людей, чтобы их угостить, а не позорить, и во всем уравниваю тех, кого уравняло мое приглашение». – «Даже отпущенников?» – «Даже! Они для меня сейчас гости, а не отпущенники». – «Дорого же обходится тебе обед». – «Вовсе нет». – «Как это может быть?» – «Потому, конечно, что мои отпущенники пьют не то вино, какое я, а я пью то, какое они. ...Если тебе жалко денег, то лучше тебе сберечь их, ограничивая себя, а не оскорбляя других» (Письма 2.6), Вспомним, что в XIX веке в России гувернеров и гувернанток, обедавших вместе с господами, тоже часто обносили наиболее лакомыми блюдами или изысканными винами.

См. J. Jeremias, Eucharistic Words of Jesus, p. 244-246.

J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 618.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 275.

J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 612-613.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 279.

G. Е. Deluz, A Companion to 1 Corinthians, р. 179-180.

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p.1006.

L. Thornton, The Common Life in the Body of Christ, p. 36.

С. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 292.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 99.

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 212.

Как замечательно сказал Эрих Фромм, эгоисту только кажется, что он любит себя, на самом деле он не любит никого, в том числе себя. Только тот, кто умеет любить других, любит и себя.

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 1057.

Цитируется по изд.: А.С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 1074.

Овидий, сосланный римским императором на побережье Черного моря, жаловался, что теперь он оказался в парадоксальной ситуации: «Между собой они [местные жители] говорят на здешнем наречье, я же движеньями рук мысль выражаю для них. Сам я за варвара здесь; понять меня люди не могут, речи латинской слова глупого гета смешат» (Скорбные элегии V, 10.35).

Другие примеры, когда не совсем ясно, чей дух имеется в виду: 1 Кор 4.21; 14.25, 32; 2 Кор 4.13; Гал 6.1; Эф 1.17; Флп 1.27.

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 1111.

Когда кто-то из членов собрания говорил «амен», не слушая молитву, один из еврейских учителей называл такое «амен» осиротевшим.

G. A. Deluz, A Companion to 1 Corinthians, р. 203.

А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 1121.

Весталки, то есть жрицы богини Весты, должны были хранить девствен-ность в течение тридцати лет.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 340.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 345.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 114.

J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, p. 237.

С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 349.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 115.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 115.

У. Баркли, Толкование на Послания к Коринфянам, с. 165-166.

С. К. Barrett, From First Adam to Last, p. 20.

Н. A. W. Meyer, Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Co-rinthians. Цитируется по книге: A. C. Thiselton, The First Epistle to the Co-rinthians, p. 1232.

Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 116.