Бернард Льюис - Евреи ислама

9. Ат-Табари. Тарих. I. С. 2408–2409; англ. перевод [55] Несколько иная версия предания, на основе которого пишет Табари, есть и в русском переводе (Кулиев. Пророчества о приближении конца света согласно Корану и Сунне . Баку: УММА, 2006): ‛Убейд ибн Адам рассказывал, что слышал, как ‛Умар ибн аль-Хаттаб спросил Ка'ба аль-Ахбара: «Где мне лучше совершить намаз?» Ка'б ответил: «По-моему, тебе следует совершить намаз позади скалы, чтобы весь Кудс был перед тобой, как на ладони». ‛Умар возразил: «Ты уподобляешься иудеям. Я не стану делать этого. Я совершу намаз там, где это сделал Посланник Аллаха. Он обратился лицом к кибле, совершил намаз, а затем отошел в сторону, расстелил свой плащ и начал собирать в него сор, и люди стали делать то же самое». в: Lewis. Islam , II. P. 3.

10. См. с. 102–103.

11. Goitein S. D. Studies in Islamic History and Institutions. Leiden, 1966, chap. 5: «The Origin and Nature of the Muslim Friday Worship». P. 111–125 (ранее публиковалось на французском в: Annales ESC . 3. 1958. P. 488–500).

12. Geiger. Judaism . S. 68–69, цит. Мишна, Брахот , 1,2. Ср. ВТ, Брахот , 9б.

13. См. EI 2, статьи Ḳārūn (Macdonald D. B.), Hām и Ilyās (Vajda G.). О проклятии Хама см. также: Lewis. Race and Slavery. P. 55 , 57–58; Isaac Ephraim. Genesis, Judaism and the ‘Sons of Ham’ в Slavery and Abolition . 1980. 1. P. 3–17; Idem. Concept biblique et rabbinique de la malédiction de Noé // Service International de documentation judéo-chrétienne. 11. 1978. P. 16–35.

14. Тщательное исследование свидетельств см.: Х.-З. Хиршберг в книге Исраэль бе-Арав («Народ Израиля в Аравии»). Тель-Авив, 1946.

15. Общий исторический фон описан в: Smith Sidney. Events in Arabia in the 6 th century A. D. // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 16. 1954. P. 425–468; и Harmatta Janos. The Struggle for the Possession of Southern Arabia between Aksum and the Sasanians // IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici. Rome, 1974. I. P. 95–106, в особенности C. 103 и далее о йеменском еврейском царе Зу Нувасе, ныне гораздо более известном благодаря расшифровке двух важных химьяритских надписей 518–519 гг.

16. О еврейско-арабском языке см.: Блау Йеѓошуа. Дикдук ѓа-аравит ѓа-йеѓудит шел йемей ѓа-бейнаим («Грамматика еврейско-арабского языка Средневековья»). Иерусалим, 1961; Idem. Judaeo-Arabic Literature: Selected Texts. Jerusalem, 1980; Idem. The Emergence and Linguistic Background of Judaeo-Arabic. Jerusalem, 1981.

17. О возможной связи раввинистического и исламского закона см.: Goitein. Studies . Chap. 6 «The Birth-Hour of Muslim Law». P. 126–134; Idem. The Interplay of Jewish and Islamic Laws / Ed. Bernard S. Jackson. Jewish Law in Legal History and the Modern World, Leiden, 1980. P. 61–77; Лацарус-Яфе Хава. Между законом в иудаизме и законом в исламе: о нескольких главных и второстепенных различиях (на иврите) // Тарбиц. 51. 1982. С. 207–225; Brunschvig Robert. Hermeneutique normative dans le Judaïsme et dans l’Islam // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. series 8 , Rendiconti, class. Sci mor. stor. fil 30. 1975. Rome, 1976. P. 1–20; Idem. Voeu ou serment: Droit compare du Judaïsme et de l’Islam // Hommage à Georges Vajda . Louvain, 1980. P. 125–134.

18. Краткое объяснительное эссе см.: Vajda G. Le ‘Kalām’ dans la pense é religieuse juive du Moyen Age // Revue de l’Histoire des Religions. 1973. P. 143–160.

19. Видер Н. Исламские влияния на еврейский ритуал (на иврите) // Мелила. 2. 1946. С. 37–120.

20. См.: Mayer L. A. L’Art Juif en terre d’Islam. Geneva, 1959.

21. См.: Friedman Mordechai A. Polygyny in Jewish Tradition and Practice: New Sources from the Cairo Geniza // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 49. 1982. P. 33–68.

22. См. например: Ibn ISḤĀQ. Sīrat Rasul Allāh / Ed. F. Wüstenfeld. Göttingen, 1858–1860. S. 684ff.; англ. перевод: Guillaume A. The Life of Muhammad. London, 1955. P. 461ff. Трактовка судьбы Бану Курайза современными исследователями — и мусульманскими, и западными — может служить лакмусовой бумажкой для их предпочтений и пристрастий. Интересное замечание сделал профессор Руди Парет в своей книге Mohammed und der Koran. Stuttgart, 1957. S. 112: «Что касается расправы над Бану Курайза, то не следует забывать: военные действия тогда были во многих отношениях более жестокими, чем те, к которым мы привыкли в эпоху Женевской конвенции. Мухаммеда все-таки следует оценивать по стандартам его времени».

23. EI 2, статья Taḳiyya (Strothmann R. [Djebli Moktar]).

24. Коран 5:5: «Пища тех, кому даровано писание, разрешается вам, и ваша пища разрешается им». На практике это обычно ограничивалось евреями. Для османского правления см.: DÜZDAG. Seyhülislâm Ebussuûd . P. 91. Реестры османских кази показывают, что для мусульман было вполне обычным покупать мясо у еврейских мясников (см.: Cohen Amnon. Jewish Life under Islam: Jerusalem in the 16 th Century. Cambridge, Massachusetts and London, England: Harvard University Press, 1984).

25. О недавних попытках придать новое и большее значение борьбе Пророка с евреями см. с. 175.

26. Perlmann Moshe. The Medieval Polemics between Islam and Judaism . In: Religion in a Religious Age / Ed. S. D. Goitein. Cambridge, Mass., 1974. P. 106. О полемике в целом см.: Steinschneider M. Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache zwischen Muslimen, Christen und Juden. Leipzig, 1877; Goldziher I. Ueber Muhammedanische Polemik gegen Ahl al-Kitab // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 32. 1878. S. 341–387.

27. Аль-Бакиллани. Ат-тамхид / Под ред. Аль-Худайери и Абу Рида. Каир, 1366/1947. С. 131–148; ed. McCarthy R. J. Beirut, 1957. P. 160–190; анализируется в: Brunschvig Robert. L’Argumentation d’un théologien musulman du Xe siècle contre le Judaiisme // Homenaje a Millas-Vallicrosa Barcelona, 1954. I. P. 225–241.

28. Ибн-Хазм. Аль-радд ‘ала ибн аль-Нагрила аль-яхуди уа-расал ухра . Под ред. Ихсана ‘Аббаса. Каир, 1380/1960; анализируется в: Perlmann M. Eleventh-Century Andalusian Authors on the Jews of Granada // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 18, 1949. P. 271–284; и GARCÍA Gomez E. Polémica religiosa entre Ibn Hazm y Ibn al-Nagrila // Al-Andalus. 4. 1936. P. 1–28. Согласно сообщению Йакута (YĀQŪT. Irshād al-Arīb / Ed. D. S. Margoliouth. London, 1911. V. P. 114), дамасский историк Ибн-Асакир прервал свои курсы по истории раннего халифата ради того, чтобы продиктовать курс «О проклятии евреев и осуждении их на вечный пламень адский». Похоже, ни одна копия этого не сохранилась.

29. Как и следовало ожидать, мнение об одинаковой ложности всех религий преподносится не как собственное мнение автора, а как отвратительная ошибка, которую автор приписывает противнику. Самый известный пример — письмо, якобы написанное в X веке лидером исмаилитов, которое цитируется суннитскими авторами как образец исмаилитской крамолы. См.: ‘Абд аль-Тахир аль-Багдади. Китаб аль-Фарк байн аль-фирак . Каир, без даты. С. 281; перевод на английский язык см. в: Halkin A. S. Moslem Schisms and Sects. Tel-Aviv. 1935. P. 136–137. Более эпиграмматичную версию, позже распространившуюся также и в Европе, см.: NIẒĀM al-Mulk. Siyāsat-nāme / Ed. Schefer. Paris, 1891. Chap. 47. P. 197; франц. перевод (Paris, 1893) — p. 288; англ. перевод Хьюберта Дарка «Книги о правлении» Низама аль-Мулька: Darke Hubert. The Book of Government. London, 1960. P. 236. Подобные настроения встречаются в некоторых рубайат Омара Хайяма. Более позитивное мнение о том, что все религии истинны, появляется в суфийских писаниях. Отдельные примеры см.: Goldziher. Introduction. P. 151 –152. О некоторых аспектах мусульманского гуманизма см. также: Goitein S. D. The Concept of Mankind in Islam. History and the Idea of Mankind / Ed. W. Wager. New Mexico, 1971. P. 72–91.

30. Ибн-Саид аль-Андалуси. Китаб табакат аль-умам. Каир, без даты. С. 131–136; другое издание Л. Шейхо (Cheikho) в Machriq . Beirut, 1912; франц. перевод Блашера: BLACHÈRE RÉGIS. Livre des Categories des Nations. Paris, 1935. P. 155–161.