Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

24, «From Rawlinson to Moule» — См.: Morgan. Non Angli, p. 14 f.

25. Morgan. Gunter Bornkamm, p. 500— 502.

26, О Дж. Б. Лайтфуте см.: Morgan. Non Angli. p. 4.

27. См., в особенности, Гал. 5:1; 6:12; ср. 1 Фесс. 2:16. См.: Э, П. Сандерс «Павел, Закон и еврейский народ» // Христос или Закон? Апостол Павел глазами новозаветной науки. М., 2006, С. 569—571, 584 прим. 77.

28. Литература по критериям аутентичности богата к поучительна. Наиболее полезными я считаю следующие работы: М. D. Hooktr «Chrisrology and Methodology» // NTS 1970—1971, p 480—487; «On Using the Wrong Tool» // Theobgy 75. 1972, p. 570—581; R. S. Barbour Traditio* Historical Criticism of the Gospels // Studies m Creative Criticism 4,1972; Я G. Dcrwning, The Church and Jesus // SBT II 10, 1968, особенно ch. VI; D. G. A. Calvert. «An Examination of the Criteria for Distinguishing the Authentic Words of Jesus» // NTS 18, 1971 — 1972, p. 209—219; David L Meaknd. «The Pisei milarity Test» // SJT 31, 1978, p 41—50.

29. Наиболее ясно эта позиция изложена Морной Хукер: Christology and Methodology, p. 484—467; ср.: Barbour TradJtio «Historical Criticism, p. 11.

30. Слово «аутентичность» используется как удобный лаконичный термин. Под «аутентичным» речением имеется в виду речение, относительно которого у нас есть достаточные основание считать, что оно настолько близко к сказанному Иисусом, насколько мы можем надеяться.

31. Hooker, Christology and Methodology, p. 485.

32. Ср.: Downing, "The Church and Jesus, p. 108 f.; Hooker. Christology and Methodology, p. 480.

33. Особенно: Ramer Ricsner. Jesus als Lehrer. Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Uberliefcrung // WUNT 27, 1981. См. рецензию Герхардсона в TLZ 108, 1983» cds. 500—503. Будучи благодарен за поддержку, Герхардсон полагает, что Ризнер заходит слишком далеко в утверждении надежности синоптического предания.

34. В. Gerhardsson. Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity, ET 1961, 1964. Отметим тонкое и удобное для чтения изложение этой работы в «The Origins of the Gospel Traditions», ET 1979.

35. Помимо хорошо известной рецензии Мортона Смита «А Comparison of Early Christianity and Early Rabbinic Traditions» // JBL 82, 1963, p. 169—176, см. более сочувственные оценки в: W. D. Davies. The Setting of the Sermon on the Mount, 1964, p. 464—480; Downing. The Church and (esus, p. 105—109 и E. P. Sanders, The Tendencies of the Synoptic Tradition. 1969» p. 294—296.

36. B. Gerhardsson. Tradition and Transmission in Early Christianity, 1964.

37. B. Gerhardsson. «Der Weg der Evangeliemradilion» // Das Evangelium und die Evangelien, Vortrbge vom Tubingen Symposium 1982 (WUNT 28; ed. P. Stuhlmacherh Tubingen, 1983» p. 79—102.

38. Ibid., p. 80, 87.

39. Ibid., p. 83.

40. Ibid., p. 87.

41. Ibid., p. 87 f.

42. Ibid.» p. 93. В этом эссе Герхардсон ещё не говорит» какое количество материала он имеет в виду. Он пишет, что церковь нуждалась в «Jesus-traditions» — ни артикля, ни определяющего прилагательного *6* — так же, как она нуждалась в библейских текстах. Однако в другом месте (р. 10) он пишет о материале конкретных речений (за исключением притч), что его архаический характер лучше объясняется гипотезой, согласно которой с допасхального времени он передавался с точным сохранением слов и с малыми переделками.

43. Герхардсон приводит (ibid., р. 80) следующие примеры: 1 Кор. 11:23—25; Деян. 20:35; 1 Кор. 15:3—8.

44. Ibid., р. 94 f.

45. Ibid., р. 82,83» 89, 100, 102.

46. Ср.: Stanton. Jesus of Nazareth, особенно p. 172—177. Стэнтон тоже не удовлетворен тем, как формальная критика приписывает материал разному окружению, и предполагает, что исторические воспоминания о Иисусе были включены в миссионерскую проповедь. См. также превосходную трактовку этого и других вопросов синоптических исследований в: E. Earle Ellis. «Gospels Criticism. A Perspective on the State of the Art» // Das Evangelium und die Evangeben (n. 37), p. 27—54.

47. Sanders. Tendencies. Одна из этих предполагаемых тенденций, несмотря на широкую критику, все еще используется при оценке аутентичности речений — это уменьшение количества семитизмов. См., например: Neil/. McEltnty. «Authenticating Criteria and Mark 7:1—23* II CBQ 34, 1972. p. 431—460. Он цитирует (p. 437) мое мнение о семитизмах (что они не помогают в установлении аутентичности) и соглашается, но все равно использует их (р. 438—440).

48. Этот момент теперь часто отмечают. Наиболее полно он рассмотрен в: Downing. The Church and Jesus.

49. Например, нынешняя форма пророчеств о страстях.

50. Ср.: Downing. The Church and Jesus, p. 108 f.

51. Ср.: Gerhardsson. Der Wcjdcr Evangeiientradition, p. 98.

52. Sanders. Tendencies, p. 14—21, 146 n. 3.

53. Трудности использования материала речений описаны более легально в начале гл. 4 Более подробно? обсуждение пределов возможностей формальной критики см. в: Erhart Gutlgemanns. Candid Questions concerning Gospel Form Criticism. ET 1979; Werner Keiber: The Oral and the Written Gospel. 1983, ch. 1.

54. Первая формулировка теста, насколько я знаю, била дана Бультманом при обсуждении притч (Gleichnisse) и относящихся к ним материалов: Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1967, p. 222; The History of the Synoptic Tradition. ET 1963, p. 205. Тест широко использовался и часто обсуждался. См., например: N. Perrin. Rediscovering the Teaching of ]esus, 1967, p. 39—43, (это «основа всех современных попыток реконструировать учение Иисуса»). О строгом применении половины того, из чего состоит двойкой тест. См.: P. W. Schmiedel, «Gospels» // Encyclopaedia Biblica, II, 1901, cols. 1765—1896. особенно 1881 — 1883: пять отрывков не могли быть вымышлены послепасхальной церковью.

55. Некоторые сдвигают самую раннюю и самую позднюю даты составления евангелий на несколько лет назад, например, к 66 и 90 годам соответственно. На своем мнении, что они были написаны в «тоннельный» период, о котором мы мало знаем, я особенно не настаиваю. Я должен с некоторым сожалением отказаться принять во внимание предложение Джона А. Т. Робинсона («Redating the New Testament», 1976) отнести эти даты еще дальше назад. Его проницательный анализ слабости традиционных аргументов в данном случае не ведет к радикальному пересмотру, который он предлагает.

56. О множественном подтверждении см.: Calvert. An lixamination of the Criteria; Barbour. Traditio-Historical Criticism, p. 3 f.

57. Cp. Barbour. Traditio-Historical Criticism, p. 18: если начинают с индивидуальных речений, то необходимо, после тестирования каждого речения, попытаться включить его «в общую гипотезу».

См. также: Mcycr. Aims, р. 19. Брюс Чайлтон четко ставит вопрос: «Можно спросить, действительно ли применение априорного критерия к данным вообще создает какое-то историческое знание?» (God in Strength. Jesus’ Announcement of the Kingdom, 1979, p. 20. Cp. p. 288).

58. N. A. Dahl. «The Problem of the Historical Jesus», 1962 // The Crucified Messiah, 1974, p. 48—89; к этому месту — p. 68 f.

59. Paul and Palestinian Judaism.

60. Ibid., p. 157, 232, 275—278, 389, 397 f. Ср. Иеремиас. Провозвестие, с. 17: для большинства его современников мысль о любви Бога к грешникам «была столь предосудительной, что ее невозможно объяснить исходя из представлений окружавшей его среды»*.

61. W. Bousset. Jesus, НТ 1911(ed. W.D. Morrison), p. 44.

62. См.: Paul and Palestinian Judaism, p. 33—59.

63. Есть несколько исключений. См. сказанное выше о работе Брича «Silence».

64. См., например: R. Bultmann. Theology of the New Testament I, ET 1954, p. 42 f.; H. Conzelmatm. An Outline of the Theology of the New Testament, ET 1969, p. 32: «церковь собралась как община благодаря явлению воскресшего...».

65. Н. I Cadbury. The Peril of Modernizing Jesus, 1937, переизд. в 1962.

66. Часто бывает трудно провести различие между хаверим и фарисеями. Я рассматриваю эту проблему ниже, в гл. 6. Здесь я предполагаю, что Рукописи Мертвого моря представляют точку зрения по меньшей мере некоторых ессеев.

67. См.: Emil Schurer. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ / Revised ET (ed. Geza Vermes and others), vol. II, 1979, p. 388, n. 16. Он главным образом цитирует работу Якоба Нойснера.