Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

68. Paul and Palestinian Judaism, p. 244—247; Robert Huebsch. The Understanding and Significance of the ‘Remnant’ in Qumran Literature, PhD thesis, 1981.

69. Израиль, а потом язычников: отметим «как еврею, первому, так и греку» Рим. 1:16 и в других местах; полное число язычников: Рим. 11:25; близкое возвращение Господа: 1 Фесс. 4:16 сл.; ср. 1 Кор. 15:23; Флп. 3:20 сл.

70. Ср.: Smith. Magician, p. 5; близко к этому: Mealarui. The Dissimilarity Test, p. 44 f. Сегодня в пользу существования связи между учением Иисуса, его смертью и церковью можно привести мнения нескольких исследователей. См., например: Catchpole. The Trial of Jesus, p. 107—112,271.

71. См. также: N.A. Dahl. The Problem of the Historical Jesus, p. 72—74.

72. Представителями этой точки зрения или некоторой ее вариации являются Буссет, Бультман, Клаузнер, Уинтер и Вермеш (их позиции обсуждаются ниже).

Состояние вопроса

1. Читатели, желающие ознакомиться с другими недавними обзорами исследований по этой тематике, могут обратиться к следующим работам: N. Dahl. The РгнЫ ет of the Нistorical Jesus, p. 50-63; Aulen. Jesus in Contemporary Historical Restarch; Meyer, Aims, p. 25—54.

2. Относительно мнений о том, что Иисус реформировал грубые представления, см.: A. Schweitzer. The Quest of the Historical Jesus, ET 1910, 1956, p 196 f. (Штраус), p. 203 (Хольцман), p. 205 (Вайсе, Хальцман, Шенкель и Вайцзекер), р. 215 (Хаас) и во многих других местах.

3. Schweitzer. Quest, ch. 19.

4. Ibid, р. 371 f., 387 f.

5. См. ниже, в гл. 4, критику Глассона.

6. Schweitzer. Quest, p. 257: «Какое их двух предположений: что в Его жизни полностью доминировала эсхатология или что Он отвергал ее, — полволяет нам легче понять связь событий в жизни Иисуса. Его судьбу и возникновение чаяний Парусии в общине его учеников?». Ср. р. 350, 395.

7. Ср.: А. Schweitzer. Paul and His Interpreters, ET 1912, 1950, p. ix: «Учение Иисуса ни в одном из своих аспектов не выходит за рамки мира сирийской мысли..., но представляет собой глубоко этичную и совершенную версию апокалиптики того времени».

8. Это, главным образом, две книги В. Буссета: Jesu. Predict in ihrem Gegensatz zum Judetitum», 1892, и «Jesus». Мы будем приводить цитаты из последней книги, которая воспроизводит взгляды Буссета в удобной форме, О ранней работе см.: Schweitzer, Quest, р. 242—250; G. F. Moore. Christian Writers on Judaism // HTR 14, 1921. P. 241—243.

9. О работе W. Bousset. Die Religion des Judentum im spathellenistischen Zeitalter. 1926 (ed. H. Gressmann, переиздана в 1966) как образцовом тексте см.: Paul and Palestinian Judaism, p. 55 f.

10. Здесь Буссет делает примечание: «Надо сказать, что на фоне рассматриваемого здесь среднего уровня, как исключение, наделялись несколько выдающихся и действительно благочестивых рабби 57*, таких как Гиллель, Гамалиил и некоторые другие». Тот же взгляд на рабби и тот же контраст с Иисусом присутствуют в кн.: Kittel, Jesus und die Rabbinen, 1914, p. 9.

11. Из более недавних работ см.: E. E. Urbach. The Sages, ET 1975, p. 6.

12. Так как я уже дважды делал большие критические замечания о работе Буссета, и так как я считаю его крупным ученым, необходимо дать более общую оценку. Я считаю его исследовательскую программу, приведенную, на пример, в «Kyrios Christos», ET 1970, и его отдельные тома, посвященные гностицизму и иудаизму, выдающимися и заслуживающими Подражания. Многие из его интуитивных догадок и аналитических исследовании стимулируют мысль и все еще могут быть с пользой прочитаны. Однако его понимание иудаизма, в особенности раввинистического иудаизма, выдающимся не является, На самом деле это было не его собственным пониманием, а в значительной мере вторичным. Однако этот взгляд на иудаизм нельзя считать чем-то, что имело место в определенный исторический период, а затем прошло. Это нельзя сделать по двум причинам: 1) использование клеветы на иудаизм, чтобы показать превосходство христианства, — что так очевидно у Буссета — продолжались и после него; 2) его описание палестинского иудаизма все еще цитируется как авторитетное и образцовое (см. выше» н, 9).

13. Moore. Christian Writers, p. 242, f. Из недавних работ отметим книгу Кека «Future», где он замечает (р. 122), что в подаче некоторых Иисус преуспевает «в премудрости, и возрасте, и любви у Бога и людей» 58* прямо пропорционально степени, в которой его современники принижаются — т.е. они неизменно изображаются узколобыми законниками (фарисеи), фанатичными националистами (зелоты), закоренелыми скептиками (саддукеи), эзотерическими сектантами (ессеи) и людьми, вовсе лишенными религиозных интересов (ам ха-арцы). Когда Иисуса противопоставляют подобного рода среде, его привлекательность достигается слишком дешевой ценой. Ошибка прежних либеральных жизнеописаний Иисуса именно в этом — они демонстрировали достоинства Иисуса, противопоставляя его и христианскому богословию, и иудаизму, к которым он принадлежал, чтобы сделать из него притягательного героя либеральной религии и этики. Как мы видели в предыдущей главе, ту же ошибку делают Фукс и Борнкам: Иисус «дает Богу возможность говорить» в культуре, по существу лишенной Бога.

Лучшее из недавних описаний иудаизма, каким его видят в новозаветной науке, см.: К. Hoheisel. Das antike Judentum in christlicher Sicht, 1978.

14. Bousset. Jesus, p. 38 f. Курсив мой.

15. Ср.: Sunday. The Life oi Christ in Recent Research, 1907, p. 44: Штайнман «демонстрирует почти патологический ужас перед всем хотя бы в малейшей степени внешним в религии. В Германии это общая тенденция...».

16. Впервые опубликовала в 1926 г. Ссылки даются по ЕТ в редакции Скрибнера: R. Bultmann, Jesus and the Word, 1958.

17. C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom, 1935; rev. ed. 1961.

18. См. «Предисловие» Додда к «Parables».

19. Отметим мимолетный ссылки Бультмана на излагаемую Швейцером истории» исследовании бел упоминания точки зрения самого Швейцера: Jesus and the Word, p. 8 f.

20. fohatittes Weiss. Jesus’ Proclamation of the Kingdom of God, 1982, ET 1971.

21. «Следовательно, наступление царства Божьего в действительности не есть событие, привязанное к какому-то моменту во времени...» (Jesus and the Word, p. 51).

21 Ibid., p. 218.

23. Ibid., p. 131; cp. p. 52.

24. Когда Бультман поднимает вопрос о связи между учением Иисуса о законе и требованиях Бога, с одной стороны, и его эсхатологической вестью — с другой, ин делает это не для того, чтобы указать связь между учением и смертью, а чтобы объяснить единство эсхатологии и этики. См.: Jesus and the Word, p. 121 f.

25. См.: Bultmann, p. 9.; Bousset. Jesus, p. 17.

26. О взглядах Бультмана, согласно которым иудаизм потерпел неудачу в исполнении того, что обещал, а Иисус добился успеха, см., например, р. 72—79.

27. Не только в «Jesus and the Word», но и в «Theology of the New Testament», vol. 1, cb, 1, и в «Primitive Christianity ш Its Contemporary Selling», ET 1956, p. 71, Иисус помещен внутрь иудаизма. Как хорошо известно, это был спорный шаг, и Бультмана за это критиковали: он сделал Иисуса не христианином, а евреем! В контексте, в котором работал Бультман, это было действительно смелое решение, к Иисус, имеющий пело с потенциальными возможностями иудаизма, мог открыть путь к более положительной оценке иудаизма. Но для Бультмана Иисус, нажегся, был единственным евреем, который постиг положительный потенциал иудаизма, остальной же иудаизм оставался в трясине легализма, в котором даже покаяние было делом, нацеленным на оправдание («Primitive Christianity», p. 71). Поэтому, с моей точки зрения, Бультман не преуспел в ломке преобладающего стереотипа в отношении к иудаизму.