Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

17. См. выше, с. 119. Т. Ф. Глассон, обычно скептически относящийся к мнению о доминировании эсхатологии в то время, тем не менее правильно отмечает, что в этот период вся еврейская литература выражает «национальную надежду»: «What is Apocaliptic» // NTS 27, 1980, p. 100.

18. См.: Huebsch. The Understanding and Significance of the 'Remnant' in Qumran Literature.

19. Конец наказания — которое было более чем серьезным — провозглашается в Ис. 40:2; но. как оказывается, преждевременно. См., например: Дан. 9. Мы не пытаемся зафиксировать момент, когда тема остатка, который переживет заслуженное Израилем наказание, исчезает. Я хочу только отметить тенденцию более позднего времени.

20. См.: J. Heinemann. Prayer in the Talmud. Forms and Patterns, ET 1977, p. 35 f.

21. В особенности это заметно у Иеремиаса: Провозвестие» с. 193— 196; Der Gedanke des ‘Keihgen Rested im Spatjudentum und in der Verkiindigung Jesu, 1949, теперь в Abba, 1966. Отметим осторожность Мейера в отношении фарисеев: Aims, р. 234.

22. Например, в 1 QH 6:7 сл.: «Ты возвысишь... остаток». 1 QM 13:6 сл.; 14:8 сл. лучше всего понимается как относящееся к эсхатологическому времени. См.: Hutbsch. The Understanding and Significance of the ‘Remnant’ in Qumran Literature; Paul and Palestinian (udabm, p. 250 f. и n. 35.

23. См. ниже обсуждение Рукописей Мертвого моря.

24. Из библейских отрывков, приведенных в гл. 2, отметим, например, Ис. 49:6 («копен Иаковлевых») и 56:8 («рассеянных» без указания колен).

25. О разных интерпретациях см.: Paul and Palestinian Judaism, p. 253 f.

26. Отметим также 1 Кор. 9:5, где Кифа назван вместе с апостолами и братьями Господа. Он упомянут отдельно, но как один из апостолов- См.: С К. Barrett. «Cephas and Corinth» // Essays on Paul, 1982, p. 30 f.

27. Мф. 27:3—10; Леян. 1:10 сл. Эти рассказы легендарны; но, как я утверждаю ниже, предательство и отступничество исторически достоверны. См, ниже о затруднениях церкви в связи с включением Иуды в число двенадцати.

28. См.: Phillip Vielhauer. «Gottesreich und Menschensohn tn der Verkundigung Jesus // Festschrift fiir Gunter Dehn, 1957. p. 62—64 Критику позиции Фильхayэра см. в: Robert Meye. Jesus and the Twelve, 1968, p. 206 f.

29. См.: Vielhauer. Gottesreich und Menschensohn, p. 63.

30. Ср.: Иеремиас. Провозвестие, с. 257.

31. Goguel. Jesus, p. 340 f. Иеремиас (Провозвестие, с. 255, прим, 3) полагает, что Лука просто сократил высказывание.

32. Обсуждение других мнений в отношении двенадцати см. в: Меуе. Jesus and the Twelve, p. 192—209; Trautmann. ZeichenhaJte Handlungen, p. 168 и примечание; Dunn. Spirit, p. 25. Подавляющее большинство исследователей считают выбор Иисусом двенадцати последователей исторически достоверным.

33. В этих списках у Матфея и Марка фигурирует Фаддей, а у Луки и в Деяниях — Иуда, сын Иакова. Иоанн не дает списка имен, хотя называет учеников «двенадцатью» (Ин. 6:67; 20:24). У Иоанна (1:40—51) мы находим имена Андрей, Симон (Петр), Филипп и Нафанаил. Последнее имя в остальных списках отсутствует. В Ин. 20:24 Фома назван одним из двенадцати.

34. Ср.: Gaston, No Stoun on Another p. 417: «сам факт, что разные списки в евангелиях не полностью согласуются, указывает на создание Двенадцати не церковью, а Иисусом»; о том же и в: Meye. Jesus and the Twelve, p. 200 f.

35. Вполне может быть, что некоторые из учеников Иисуса до этого — в соответствии с Ин. 1:35—40 — были учениками Иоанна Крестителя. Ср.: Raymond Brown. The Gospel According to John, 1966, p. 77.

36. Например: Kummel. “Theology”, p. 37 f.; Bornkamm, Jesus of Nazareth, p. 150; Dunn. Spirit, p. 81.

37. Особенно: Guignebert. Jesus, p. 219—223; ср.: Goguel. Jesus, p. 340 f.

38. H. Schurmann. «Symbolhandiungeit Jesus als eschatoJogisthe Erfungszeichen» // Das Geheimnis Jesu. Versuche zur Jesusfrage, 1972, p. 89; Pesch. Anspruth, p. 68.

39. Ср.: 2 Кор. 12:12; Деян. 3:5—7.

40. Как это делается в: Trocme, Jesus, р. 37 f.

41. Schweizer. Jesus, p. 41. Швайцер здесь, как всегда, превращает нехватку свидетельств о более амбициозных планов в утверждение, что Иисус не имел в виду ничего конкретного (ср. р. 42 f.).

42. Ср.: Goguel. Jesus, p. 335: Guignebert. Jesus, p. 217 f.

43. Trautmann, Zeichenhafte Handlungen, p. 190-199. Дальнейшие ссылки на страницы даются в основном тексте.

44. Ср.: Moule. Birth, р. 54: «Само число двенадцать свидетельствует об израильском самосознании Иисуса». См. также: H. Schurmann, «Der Jungerkreis Jesu als Zeichen fur Israel» // Das Geheimnis Jesu, 1972, p. 126—153; Die Symbolhandlungen Jesu als eschatologische Erfullungszeichen, особенно p. 89 f.

45. O'Neill. Messiah, p. 90—93.

46. Иеремиас. Провозвестие, с, 259.

47. O'Neill, p. 90, цитируется также Мф. 18:18 («свяжете и разрешите») и Ин 20:23.

48. Ibid., р. 92.

49. Иеремиас, Указ, соч.

50. Об «апостолах» у Павла см, прекрасный обзор: К. H. Rengstorf. «Apostolos» // TDNT 1, p. 407-447.

51. Начало возникновения более i юз дней терминологии можно увидеть, сравнивал еврейский и греческий тексты в Иер. 3:6 и Сирах 48:16, Дальнейшую информацию об истории этик терминов можно найти в: J. Behm. «Metanoia» in Hellinislic Jewish Literature» и «Conversion in Rabbinic Literature» // TNDT IV, p. 939—999. Однако классической трактовкой покаяния в раввинистической литературе остается трактовка в: G. F. Moore. Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim, 3 vols., 1927— 1930; см, тематический указатель к слову «Repentance». Набор соответствующих отрывков, но на более широком материале можно найти в тематическом указателе к тому же слову в «Paul and Palestinian Judaism». См, также отрывки из литературы послебиблейского периода, цитируемые в: Jacques Schlosser. Le regnede Dieu dans les dits de Jesus, 1980, I, p. 101—103.

52. См.: CD 4:2; 6:4 сл.; 8:16; 20:17; I QS 10:20; 1 QH 2:9; 14:24; ср.: 4 Qp Ps 37 3:1.

53. Paul and Palestinian Judaism, p. 270.

54. См. ниже, гл. 4 прим. 44; гл. 6 раздел 3.1.

55. См., например: Perrin. Rediscovering, р. 90—102; N. Braun. Jesus of Nazareth: The Man and his Time, ET 1979, p. 44—52; Иеремиас. Провозвестие, с. 173—180; Hans Comelmann. Jesus, ET 1973, p. 19, 78; James Chartesworth, «The Historical Jesus in Light of Writings Contemporaneous with Him» if ANRW 11.25, 1, 1983, p. 451—476.

56. В основном у Луки (в евангелии и Деяниях), в значительной мере — в Послании к евреям, играет второстепенную роль у Павла и отсутствует, начиная с Иоанна.

57. Как и в первом разделе этой главы, я не касаюсь здесь исследование, в которых делаются попытки отделить первоначальный материал об Иоанне от более поздних добавлений. См., например: Bultmann. History, р. 235—247 (он подозревает, что ссылка на Ис. 40 — это христианское добавление).

58. Бультман (History, р. 341), на мой взгляд, правильно считает, что это резюме отражает «влияние терминологии, используемой в христианской миссионерской проповеди». Так же думает Иоахим Роде (Joachim Rohde. Rediscovering the Teaching of the Evangelists, ET 1968, p. 124): «Слова в Mк. 1:14,15 — это в действительности начало проповеди Воскресшего с точки зрения евангелистов, а не начало проповеди исторического Иисуса». Иеремиас (Провозвестие, с. 60) указывает, что «вплоть до самого последнего времени» текст Мф. 4:17 постоянно дезориентировал исследователей, заставляя их думать, что «Иисус выступил с призывом к покаянию». Однако Герберт Браун считает, что формулировкой Мф. 4:17 община «правильно схватила смысл вести Иисуса» (Braun. Jesus, p. 40). В числе других исследователей, считающих Мк. 1:14 сл. надежным резюме учения Иисуса, отметим Чарлзуорта и Шлоссера: Charlesworth. The Historical Jesus, p. 458 f. и примечания с обширной, библиографией; Schlosser. Regne, I, р. 105 (аутентичными фрагментами в Мк. 1:14 сл. являются «близко царство» и «кайтесь»).

59. К роли Луки в приписывании Иисусу речений о покаянии я вернусь ниже (с. 228, 264 сл., 268, 354). В данный момент нет необходимости обсуждать аутентичность, за исключением заключений Луки в 15:7,10.