Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

61. Ibid.

62. Ibid., p. 126.

63. Dunn. Spirit, p. 55—60; цитата (p. 50) в оригинале выделена курсивом.

64. Bultmann. History, p. 162.

65. См, например: Kummel. Promise and Fulfilment p. 88; Dunn. Spirit, p 49,64; John Reumann, Jesus, p. 153 f.

66. Когда исследователи пытаются объяснить, как именно царство «врывалось» в мир в словах и делах Иисуса, им приходится преодолевать одни и те же трудности. Отметим, например, старания Борнкама: «Эта тайна ель ничто иное, как скрытое начало царства Божьего, находящеюся среди мира и невидимою для человеческих глаз»; «царство Божье приходит втайне, и даже несмотря на провал» (Jesus of Nazareth, p. 71 f.). Ср. также: Kummel. Promise and Fulfilment, p. 111; цитируется ниже. Перрин признает, что речение является «в некотором смысле» трудным (Kingdom р. 42 f.).

67. Reumann. Jesus, p. 154: «Нигде не написано, что Иоанн Креститель творил чудеса, которые были знаками царства».

68. Reumann, ibid.

19, Dunn. Spirit, p. 47.

70. Ibid.. p. 64.

71. Trautmann. Zelchenhafte Handlungen, p. 265. Думаю, она имеет в виду, что нигде больше нельзя встретить такое притязание. С другой стороны, это утверждение может быть просто выражением веры.

72. P. W. Barnett. «The Jewish Sign Prophets — A.D, 40—70 — Their Intentions and Origin» // NTS 27, 1981, p. 679-697.

73. См., например: Bornkamm. Jesus of Nazareth, p. 62 (процитировано выше), p. 30.

74. Kummel. Promise and Fulfilment, p. 111.

75. См.: Иеремиас. Провозвестие, с. 50 сл. Он, однако, не делает различия между новизной терминологии и новизной идеи.

76. Из недавних работ см.: Schlosser. Regne, p. 674 f.

77. См. выше, с, 174.

78. Ср.: G. B. Caifd. The Language and Imagery of the Bible, 1980, p. 11. Брюс Чайлтон предположил, что широкий диапазон значений слова «царство» в приписываемых Иисусу речения) имеет частичные параллели в некоторых таргумах, особенно в Таргум Ионафан к Книге Исайи. См.: God in Strength, особенно p. 283—286; The Glory of Israel, 1983, p. 77—81.

79. Первые две категории следуют главным образом систематизации Додда (Parables, р. 21—28). Полезное обсуждение классификации есть у Чайлтона (God in Strength, p. 11—18).

60. Перрин (Kingdom, p. 25) приписывает идентификацию этого значения «царства» Дальману (Dalman. The Words of Jesus, ET 1902, p. 96—101).

61. См., например, критику Дальмана и Мансона у Перрина (Kingdom, p. 25—27; 95: «...здесь истинным основанием учения Иисуса лелеется апокалиптика, а не раввинистическая литература»).

62. Объясняя, как может быть, чтобы идея завета занимала выдающееся место в раввинистической литературе, хотя о самом слове этого не скажешь, я привел самое важное наблюдение в наименее важном месте. Наблюдение состоит в том, что слово «завет» заменяется другими словами. См.: Paul and Palestinian Judaism, p. 421 и примечания.

83. Например, Сифра Ахаре Мот перек 13.3 (к Лев, 18:1 сл.).

84. Например, Мехилnа Баходеш 5 (Lauterbach II. р. 229 f.); Мехилnа Баходеш в (Lauterbach II, р. 238 О. Эти притчи приведены в: Paul and Palestinian Judaism, p. 86.

85. См., например: Dodd. Parables, p. 22—24.

86. Дэвид Кэтчпоул («John the Baptist, Jesus and Parable of the Tares» // SJT, 1978, p. 557—570) утверждает, что отрывок Мф. 13:47 сл. аутентичен. Стих 49, содержащий выражение «конец века», следует рассматривать как добавление. Тема «собирания» в 13:47 расценивается как аутентичная, и Кэтчлоул указывает здесь на совпадение с вестью Иоанна (р. 560. со ссылкой на Мф. 13:30; 3:12//Лк. 3:17).

87. Обычное объяснение, согласно которому Матфей, копируя Марка, «заострил» упоминание о Сыне человеческом (Perrin. Kingdom, p. 139), очень неубедительно. Если Матфей копировал здесь Марка, он. получается, удалил речение, требующее приверженности Иисусу и его словам. Еще один пример того, как безусловное принятие гипотезы двух источников дает плохой результат.

88. Проблема чаяний будущего часто трактуется исходя из трудностей, которые создает для современных христиан тот факт, что Иисус ожидал близкого конца. См., например: Herbert Braun Jesus of Nazareth, p. 36—43; Harvey. Constraints, ch. 4. Перрин допускает, что «Иисус ожидал будущего эсхатологического события, в котором Сын Человеческий осуществит свою функцию Судьи» (Kingdom, р. 139), но эта форма чаяний будущего играет очень незначительную роль в его общих дискуссиях о царстве как будущем (см. р. 63,147).

89. См.: Мф. 5:20; 7:21; 19:23; 23:13; 25:21.23; ср.: «войти в жизнь», 18:8; 19:17. Эта тема освещается в исследовании: Margaret PammenL «The Kingdom of Heaven according to the First Gospel» It NTS 27, 1981, p. 211—232. особенно 212—216. Не могу с уверенностью утверждать, что асе эти речения создал первый евангелист. Но они образуют лейтмотив, занимающий видное место в этом евангелии и, несомненно, близкий автору евангелия. О подчеркнутом внимании Матфея к «ученичеству» см.: Веппо Przybylski. Righteousness in Matthew and his World of Thought, IW p. 103—112.

90. Противоположное мнение см. в: Ulrich В. Muller. «Zur Rewplion Gesetieskjitischer [esusuberliefemng im fruhen Christentum» // NTS 27,1931. p. 158: у 1 Фесс. 4:15 нет распознаваемых синоптических параллелей.

91. Относительно этой категории см.: Bultmann. History, p. 127 f., с отсылкой к Гункелю и фон Зодену. Относительно атрибуции 1 Фесс. 4:15 сл. как христианского пророчества см., например: Mans Contelmann. Theology, p. 38. Эта атрибуция ставится под сомнение в: David Hill. New Testament Prophecy, 1979. p. 130,166. Однако Юджин Боринг считает этот отрывок непосредственным примером откровения, полученного от «воскресшего Господа», хотя еще до Павла. См.: Eugene Bering, Saying of the Risen Jesus, 1932, p. 34, 75.

92. См., например: Perrin. Rediscovering, p. 174: Мк. 3:38 вторично по отношению к Лк. 12:8. Аналогично в: Boring. Saying of the Risen Jesus, p. 165—167.183: Мк. 8:38 вторично по отношению к Мф. 10:32//Лк. 12:8. Мф. 16:27 не упоминается.

93. См.: Perrin. Rediscovering, p. 174. Шлоссер (Regne, p. 362 n. 130; p. 368 n. 187) отделывается от этого речения еще быстрее. Из недавних работ см.: Boring. Saying of the Risen Jesus, p. 186—195: это христианское пророчество.

94. Майкл Гаулдор отмечает соответствие между Павлом и Матфеем, но считает, что фраза Матфея о трубе была добавлена под влиянием Павла. См.: Michael Goulder, Midrash and Lection in Matthew, 1974, p. 166.

95. Perrin. Kingdom, p. 187 tf.

96. Например: Vielhauer. Gottesreich und Menschensohn.

97. Ср.: Perrin. Kingdom, p. 140; Dunn. Spirit, p. 42.

98. В обоих случаях слово «царство» появляется только у Матфея. В отрывке о Иакове и Иоанне у Марка стоит «во славе твоей» (10:37), тогда как у Матфея — «в царстве твоем» (20:21), Я не считаю это различие существенным.

99. Ср. обсуждение этого вопроса у Мейера (Aims. р. 193—197), который предлагает более точное значение, чем то, которое был бы готов предложить я: ekk le sia 64* должна охватывать весь Израиль, который стал бы храмом, построенным на скале, — всех тех, кто, подобно Петру признает Иисуса Мессией. Относительно обычной интерпретации речения как возникшего в общине, см., например: Klinzing. Umdeutung, p. 205—207: оно относится к общине как храму, но не принадлежит Иисусу.

100. Bultmann. History, p. 24: «очевидное vatianium ex eventu».

101. См. резюме в: Vincent Taylor. The Gospel According to St Mark, p. 442. Иаков был казнен Агриппой I (Деян. 12:2).

102. Ibid., p. 439; ср. p. 522 f.

103. Perrin. Rediscovering, p. 38.

104. Шлоссер (Regne. p. 373—417) дает ясную и полную трактовку проблем и решений. Он утверждает, что большинство ученых признают аутентичность речения (р. 389). Сам он тоже с этим согласен (р. 398). Ср.: Dunn. Spirit, p. 36.

105. Perrin. Kingdom, p. 188 Г Он включает сюда речение Мк. 14:25, хоти дальше приходит к выводу, что оно не аутентично (р. 103).