Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

41. Ср.: J.W. Drane. Paul: Libertine or Legalist, 1975, p. 74.

42. Павел, Закон и еврейский народ, с. 391 сл.

43. См., например: Pesch. Anspruch, p. 53—56, 68; Hahn. Mission, p. 36—38. Всестороннее обсуждение можно найти в: IV. D. Davies. The Gospel and the Land, p. 350—352, n. 46. Дейвис сомневается относительно этого речения, но очищение двора язычников считает важным.

8. Царство: заключение

1. Как и отрывки, в которых осуждается «это поколение» или говорится об осуждении евреев и спасении язычников: Мф. 11:20— 24 пар.; Мф. 12:41 сл. пар. См. выше, с. 147 сл.

2. См. заключение к гл. 6.

3. Иеремиас. Провозвестие, с. 138,200. Траутман тоже замечает наличие проблемы. Согласно ее предположению, неверно думать, что Иисус исключает праведных. Скорее, он считает всех евреев грешниками и приглашает сборщиков податей как крайний пример всего Израиля (Trautmann. Zeichenhaite Handlungen, p. 162—164). Я не могу найти адекватное основание для мнения, что нечестивые представляют весь Израиль.

4. Например, Иеремиасом и Шлоссером; см. выше, гл. 3, прим. 58,74.

5. Hengel. Charismatic Leader, p. 59—62.

6. Hengel. Op. cit., p. 39, 42. Вопрос о том, был ли он неправильно понят, рассматривается ниже.

7. См. выше, с. 261—263.

8. Хенгель принимает на веру, что призыв к покаянию был главным в вести Иисуса.

9. Древн. XX, 9:1. К преследованию христианского движения мы вернемся в гл. 10.

10. Но поводу Кэдбюри см. выше, с. 36—38.

11. Например: Hengel. Charismatic Leader, p. 40. Иеремиас. Провозвестие, с. 234.

12. Адекватную оценку дает Тайсен: «...как обновленческое движение в рамках иудаизма, движение Иисуса потерпело неудачу» (Gerd Theissen. The First Followers of Jesus. A Sociological Analysis of the Earliest Christianity [= Sociology of Early Palestinian Christianity] ET 1978, p. 112).

13. Вследствие христианской редакторской деятельности мы не можем ничего сказать о том, какую роль отводил Иисусу (и отводил ли) Иосиф Флавий в описании этого периода. Очевидно, однако, что Иоанн Креститель имел заметное влияние (Древн. XVIII, 5:2), о Иисусе же этого сказать нельзя.

14. Обо всем этом см.: Павел, Закон и еврейский народ, с. 566—569.

15. Hengel. Charismatic Leader, p. 59,62.

16. Иосиф Флавий. Древн. XX, 5:1: римская конница убила многих из следовавших за Февдой, а самому Февде отрубили голову. Древн. XX, 8:6: «большой конный и леший отряд» напал на следующих за Египтянином, при этом было убито 400 и взято в плен 200 человек. Сам Египтянин скрылся. Сообщение о том же событии в «Войне»» (II. 13:5) заметно отличается. См. ниже, прим. 25 и гл. II.

17. Это обстоятельство, к которому мы еще вернемся, недавно было подчеркнуто в работе: J. P. М. Sweet. «The Zealots and Jesus» // Jesus and the Politics of His Day (ed. K, Bammel and C. F. D. Moule), 1984, p. 64. См. также: Bo fieicke. Judaeo-Christianity and the Jewish Establishment, A.D. 33—66. Ibid, p. 146.

18. См. дискуссию в: Schlosser, Regne, p. 624—641. Шлоссер высказывается в пользу мнения, что Иисус мыслил царство трансцендентным. См. также: H. Flender. Die Botschaft Jesu von der Hrrrcchafi Gottes, 1968, где представлена точка зрения, более близкая к нашей.

19. Тайсен (First Followers, p. 9) высказывает гипотезу, что они стали странствующими харизматиками. Он распространяет это предположение даже на Петра и полагает» что Петр оставил свою семью и жил в пустыне (р. 11). Письма Павла показывают, что Петр часто бывал в Иерусалиме, а кода путешествовал, то> как и остальные, брал с собой свою жену (1 Кор. 9:5).

20. См.: Sweet. The Zealots and Jesus, p. 5.

21. Например: Bornkamm. Jesus of Nazareth, p. 159.

22. См. выше, с. 134—136 и 193 сл.

23. Например, Пс, Сол. 17:32; см. выше, гл. 2.

24. Февда надеялся» что Иордан расступится: Древн. XX, 5:1. О некая» ванных остальных см.: Война И, 13:4; Древн. XX, 8:6. Ср. Йонатан в Кирене: Война VII, 11:1.

25. Древн. XX, 8:6: Египтянин предсказывал, что стены Иерусалима падут. Война II, 13:5: он пытался разрушить их силой.

26. Я считаю это событие исторически достоверным. См. ниже, гл. 11.

27. Относительно точки зрения, что у Иисуса не было никакой программы, см. выше, с. 51 сл., 59.

28. См.: Paul and Palestinian Judaism, p. 151, n. 19; 294, n. 156; 354, n. 18; 388, n.4.

29. Дискуссия о мессианском периоде, который предшествует воскресению, — это стандартная тема учебников по еврейской эсхатологии. См., например: Paul Volz. Die Eschatologie derjudischen Gemeinde, 1934, p. 2261 Относительно рукописи «Храм» см. выше, с. 116.

30. Smith. Magician, p. 20.

31. Ibid., p. 142—145.

32. Иисус считал себя пророком и харизматиком, чудотворцем: Dunn. Spirit, p. 35, 52, 71, 82—84. Вермеш делает акцент на Иисусе как харизматическом чудотворце: Vermes. Jesus the Jew, p. 58—82. Герхардсон правильно замечает, что пророк имеет мало общего с учителем (Der Weg der Evangelientradition, p. 92); ср.: Riesner. Jesus als Lehrer, p. 276—298. Харвей (Conctraints, p. 84—86) скептически относится к аналогии с Февдой и другими (и соглашается с описанием их мотивов» которое дает Иосиф» р. 85). Харвей отлает предпочтение характеристике Иисуса как сочетающего разные стили поведения (р. 91).

33. Тайсен (First Followers, p. 60—62) различает разные типы «обновленческих движений». Иисус включается в одну категорию с Февдой, Египтянином и другими как лидер «пророческого движения». С другой стороны, Иуда возглавляет «движение сопротивления». Ср. с категорией Барнета: «пророки, обещавшие знамения».

34. Smith. Magician, p. 142. Ссылка на Мк. 15:30 пар.

35. Древн. XX, 5:1, 8:6; ср.: VII, 11:1, См.: Theissen. First Followers, p. 36.

36. См. ниже, гл. 10, прим. 14.

37. Эрнст Фукс (The Quest of the Historical Jesus, p. 21 f.) предположил, что, принимая грешников, Иисус ставил себя на место Бога. Однако самое большее, что можно здесь сказать, — это что он отваживался говорить от имени Бога.

9. Закон (до с. 486)

1. Harvey. Constraints, p. 36 f.

2. Древн. XII. 6:2; 1 Макк. 2:29-41.

3. ПСанх. 21b. См.: G. F. Moore, Judaism I, p. 466 f.

4. См. большой раздел Ап. II: 17—41, особенно 11:19, 21, 24—26, 32. Все это, конечно, идеализировано и преувеличено. Таково, например, утверждение, что евреи не считают возможным подражать другим, II: 36. Тем не менее, аргументация зависит от того факта, что евреи были известны своей верностью закону и твердостью, с которой они его придерживались. Идеализированная картина основана на реальности, которая была у всех перед глазами. Филон тоже указывает, что евреи были известны своей особостью, и что эта особость заключалась в соблюдении закона: см., например: Посольство 16. Это, наконец, доказывается критикой их со стороны язычников за соблюдение закона. См. краткое резюме» с библиографией: Павел, Завой и еврейский народ, с. 430, 497, прим. 27. Ср. выше. гл. 6, прим. 39, о данных, свидетельствующих о том, что законы чистоты всеми соблюдались. См. далее, гл. 10 прим. 1.

5. См. выше, с. 50, 57, 74.

6. W. G. Kummel «Aussere und innere Reinheit des Menschen bei Jesus» // Das Won und die Werier, 1973, p. 35.

7. Из недавних работ см.: /ап Lambrecht. Jes.us and the Law, p. 76—78.

8. Bultmann. Jesus and the Word, p. 63: «Совершенно очевидно: идея о том, что Иисус нападал на авторитет Закона, была абсолютно неизвестна в христианской общине».

9. Banks. Jesus and the Law, p. 242.

10. Ibid., p. 172,203,250.

11. Ibid., p. 242. Я согласен со многими критическими замечаниями Бэнкса на этой странице против крайностей интерпретации, согласно которым Иисус «радикализировал» или «аннулировал» закон.

12. Я использую слово «мидраш» в его раввинистическом смысле: как комментарий к Писанию.