Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Новозаветная библеистика — это совокупность научных и богословских дисциплин, изучающих Новый Завет с разных точек зрения. С исторической точки зрения Новый Завет — уникальный источник сведений о возникновении христианства, и новозаветная библеистика в одной из своих ипостасей — это историческая наука, цель которой — воссоздать историю возникновения христианства путем анализа новозаветных текстов и их сопоставления с другими древними текстами (см. Указатель ссылок, с 542—562). Необходимость научного подхода к решению этой задачи связана с рядом причин. Во-первых, слова Христа 1, рассказы о его жизни, смерти и воскресении начали записывать по прошествии более 30 лет после происходивших событий. В процессе устной передачи, перевода с арамейского языка на греческий и последующей письменной фиксации они неизбежно претерпевали изменения. Во-вторых, евангелисты не были историками в современном понимании этого слова. Они воспринимали дошедшее до них устное предание через призму своей веры, да и записывали его прежде всего с вероучительной целью. Даже если бы они и ставили перед собой задачу выяснения исторической истины самой по себе, то не располагали необходимыми для этого средствами и методами, которые появились лишь в Новое время. В-третьих, другие новозаветные тексты» в которых речь идет о событиях, происходивших уже после смерти Иисуса (главные из них — Деяния апостолов и письма апостола Павла), дают довольно фрагментарные сведения» нередко противоречащие друг другу. Эта фрагменты нелегко соединить в общую картину.

- - - - - -- - - - - -- - - - - -

1 Показательно, что в книге Сандерса, да и вообще в западной библеистике, практически не встречается столь привычное для нас словосочетание Иисус Христос. Соединение имени исторического лица (Иисус) с греческим словом Христос (Мессия) или использование этих слов как взаимозаменяемых означало бы исповедание христианской веры в Иисуса Христа как Богочеловека-Спасителя, неуместное в научном исследовании.

В современном понимании «воссоздать историю» — значит не только дать хронологическое описание идей и событий, но и понять их причинно-следственную связь. В нашем случае для этого, как минимум» необходимо:

1. понять, каковы были цели Иисуса, в чем он видел свою миссию;

2. понять причины его казни;

3. понять цели и задачи возникшего после смерти Иисуса 2 первоначального христианского движения;

4. понять цели и задачи, каким образом это движение буквально за несколько десятилетий проникло в чуждый по духу греческий мир и прочно в нем укоренилось.

- - - - - -- - - - - -- - - - - -

2 Вопрос о воскресении историческая наука выносит за скобки, ограничиваясь констатацией того, что для первых христиан воскресение было не вызывающим сомнений фактом.

В своей предыдущей книге, «Paul, the Law and the Jewish People» (1983) 3, Э. Сандерс, основываясь на материале посланий апостола Павла» рассматривает третий и отчасти четвертый из приведенных выше вопросов. Книга «Иисус и иудаизм» посвящена первым двум вопросам. Попытки найти ответы на эти вопросы имеют долгую историю. В свое время в книге Швейцера «Von Reimarus zu Wrede» (От Реймаруса до Вреде, 1906) был дан полный обзор соответствующих работ с начала XVIЛ до начала XX века. В 1910 г. она вышла в английском переводе под названием «The Quest of the Historical Jesus» (Поиск исторического Иисуса). С тех пор выражение «поиск исторического Иисуса» часто используется для характеристики целевой установки новозаветной библеистики, вернее, той ее части, которая занимается первыми двумя из перечисленных вопросов.

- - - - - -- - - - - -- - - - - -

3 Рус. пер.: «Павел. Закон и еврейский народ» // Христос или Закон? Апостол Павел глазами новозаветной науки. М., 2006.

Пафос настоящей книги Э. Сандерса, ее основную направленность можно передать одной фразой: чтобы облегчить себе поиск ответов на поставленные выше вопросы, не стоит прибегать к такому сомнительному средству, как клевета на иудаизм.

Правда, эта «клевета» в большинстве случаев не злонамеренная. Она объясняется тем, что христианские исследователи новозаветных текстов, не давая себе труда серьезно изучить иудаизм, судили о нем по новозаветной полемике. Поэтому вплоть до самого последнего времени из книги в книгу переписывалось одно и то же: что ко времени Иисуса иудаизм якобы утратил первоначальный религиозный дух и в нем возобладал «легализм» — уверенность, что спасение достигается соблюдением разветвленной системы предписаний, установленных законом Моисея, и, следовательно, зависит только от собственных усилий. Поскольку большинство этих предписаний носит ритуальный характер, упор стал делаться на внешнюю обрядность. В результате главные религиозные ценности: любовь к Богу, упование на его милосердие, любовь к ближнему отошли на второй план. Именно против этих пороков иудаизма якобы и восстал Иисус, и возникший вследствие этого конфликт с еврейскими религиозными лидерами — фарисеями и книжниками — а конечном счете стал причиной его казни.

Однако объективное изучение еврейских источников (в своей книге Сандерс опирается на еврейские тексты, созданные в интервале 200 лет до — 200 лет после евангельских событий, и на результаты многочисленных исследований) показывает, что эти ходячие представления о пороках иудаизма не соответствуют действительности. Поэтому объяснение причин казни Иисуса его борьбой против этих пороков оказывается столь же мнимым, как мнимы и сами эти сороки.

Но Сандерс выступает против «клеветы на иудаизм» не только во имя исторической истины и не только потому, что достойная цель (показать высоту христианских религиозных ценностей) компрометируется недостойными средствами. Есть еще одна причина: принижая предполагаемых противников Иисуса, фарисеев, мы тем самым принижаем и его. Если конфликт Иисуса с фарисеями — это конфликт любви к Богу и ближнему, милости к утруждающимся и обремененным» с внешним благочестием и религиозным формализмом, то это банальный конфликт из множества тех, что возникают время от времени во всех религиях на протяжении всей человеческой истории. Тем самым Иисус ставится в один ряд со всеми прошлыми и будущими религиозными реформаторами.

В своей книге Сандерс убедительно показывает, что Иисус вступил в конфликт не с фарисеями (с которыми у него не было существенных разногласий), а с обладавшими реальной властью высшими священниками, и не как религиозный реформатор, а как посланный Богом глашатай вести о там, что Царство Божье, о котором говорили еврейские пророки, уже наступает. Непосредственной же причиной казни послужили его действия в храме. По Сандерсу, опрокидывание столов менял и прилавков продавцов голубей (Мк. 11:15—17) было не «очищением» храма от неподобающей святому месту коммерции (как это обычно трактуется), а пророческим жестом, символизирующим близкое разрушение храма в эсхатологической катастрофе, и этот жест был затем подкреплен соответствующими пророческими словами. Именно после этого выпада против храма «словом и делом» высшие священники увидели в Иисусе угрозу общественному спокойствию и представили его римским властям как опасного нарушителя существующего порядка.