Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Наше третье, и наиболее важное для настоящей работы, наблюдение состоит в том, что общая тема небесной личности, которая приходит с ангелами, очень древняя и, вполне возможно, восходит к Иисусу. Самое раннее свидетельство — 1 Фесс. 4:15—17, Павел пишет, что по «слову Господню»

...мы живые, остающиеся по пришествия Господа, отнюдь не опередим усопших, 16 потому что сам Господь при призывном кличе, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 затем мы живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздух ...

Неясно, включает ли «слово Господне» стихи 16 и 17, но, судя по заключению в стихе 18 «утешайте друг друга словами этими», это вполне вероятно. В любом случае, сходство этого отрывка с синоптическими изображениями Сына человеческого грядущего с ангелами, сопровождаемого звуком трубы, в то время, когда некоторые еще живы (Мф. 24:30 сл. пар.; Мф. 16:27 ст. пар.), настолько велико, что трудно не прийти к выводу, что и в том, и в другом случае отражено предание, которое еще до Павла приписывало их Иисусу 90. Сходство между Павлом и Матфеем впечатляет больше всего, так как только у Матфея говорится отрубе (24:31). Но и без этой фразы связь очень тесная.

Многие ученые считают эти стихи в послании Павла «словами Господа», которые были переданы воскресшим Господом через пророка: т.е. не аутентичными 91. Эту гипотезу я считаю возможной, но не доказуемой. Я все же думаю, что это речение, по крайней мере, было известно до Павла.

Второе по важности свидетельство — это Мф. 16:27, приведенное выше вместе с параллельными местами из Марка и Луки. Это речение фактически никогда не обсуждается, поскольку при механическом следовании гипотезе двух источников оно оказывается вторичным по отношению к Мк. 8:38, которое само, очевидно, было христианизировано 92. Однако влияние христианской редакторской активности видно только в той части Мк. 8:38, которая у Матфея отсутствует. Как было отмечено выше, в приведенном у Матфеем речении нет ни подразумеваемого тождества между Иисусом и Сыном человеческим (как у Луки и Марка), ни темы «стыдиться Сына человеческого (= Иисуса)». Матфей полностью согласен с Марком и Лукой, что те, кто отверг Сына человеческого = Иисуса, будут отвергнуты им на небесах (см. Мф. 10:22, 32 сл.), но он дает иное речение, сконцентрированное исключительно на пришествии Сына человеческого и хорошо согласующееся с I Фесс. 4:16. Более вероятно, что Матфей следует иной традиции, не той, которую мы находим в версии речения Мк. 8:38; он отклоняет последнюю и создает собственную версию.

Третье свидетельство — это еще одно принципиальное речение о приходе Сына человеческого, Мф. 24:30 сл.//Мк. 13:26 сл. Это речение обычно отбрасывают, спор идет только о том, отражает ли оно еврейскую эсхатологическую традицию, проникшую в синоптические евангелия, или является продуктом христианского творчества 4*’.

Таким образом, 1 Фесс. 4:16 обычно приписывается христианскому пророку» Мф. 16:27 — евангелисту Матфею, Мк. 13:26 сл. — нехристианскому источнику или христианскому пророку. Видимо, имеющимся данным лучше соответствует другая точка зрения, согласно которой мы имеем здесь трижды засвидетельствованное речение, восходящее, по меньшей мере, к до-Павлову «пророку» и, вполне вероятно» — к Иисусу. Я не буду пытаться реконструировать речение, но можно отметить следующие параллели:

1 Фесс. 4:15—17

мы, оставшиеся в живых /

Господь сойдет, глас архангела, звук трубы /

с ними на облаках

Мф. 16:27 сл.

Сын человеческий придет с ангелами /

Некоторые не вкусят смерти

Мф. 24:30 сл.

Сын человеческий придет на облаках с ангелами и при звуке трубы

Возможно, Иисус думал не в этих терминах, но это ожидание возникло в церкви очень рано и было сохранено разными путями. Однако подтверждение такого рода обычно считается доводом в пользу аутентичности 94.

Это один из тех примеров, когда согласие между материалом синоптических речений и верой ранних христиан подкрепляет евангельский материал, а не является аргументом против его аутентичности: принцип несводимости здесь не работает. Ожидание грядущего Господа у Павла (см. также 1 Кор. 15:23) — не его собственное творчество, он. без сомнения, разделял это ожидание с другими христианами. Ранние учители и апостолы изменили ожидание грядущего Сына человеческого с его ангелами таким образом, что оно стало ожиданием возращения Господа, так же как в синоптическом предании они идентифицировали Сына человеческого с Иисусом; но в общих чертах ожидание, вероятно, восходит к Иисусу.

Итак, предание, содержащееся в этой группе отрывков, по-видимому, древнее и, весьма возможно, аутентичное, по крайней мере в общих чертах. Здесь, как и в других местах, я не уверен, что мы способны установить принадлежность одних фраз Иисусу, других — авторам евангелий, а третьих — промежуточным редакторам; но было бы опрометчиво отрицать принадлежность Иисусу самого комплекса идей (катастрофического конца, во время которого небесная личность посылает ангелов отделить праведных от неправедных).

Читатель заметит, что в этом примере я не устоял против того, чтобы предложить свою собственную оценку аутентичности. Аргументация в пользу аутентичности речения, которое соединяет небесную личность с ангелами и, вероятно, с судом и которое стоит за 1 Фесс. 4:16 сл.; Мф. 16:27; Мф. 24:30 пар., кажется довольно сильной, хотя ее и проглядели. Тем не менее я должен отметить, что самый общий вывод — Иисус ожидал будущего космического события и будущего суда — может быть подтвержден теми, кто не считает эти три отрывка заслуживающими обсуждения. Перрин, например, отбрасывает эти отрывки, но поддерживает общий вывод. Что Иисус ожидал «апокалиптического Сына человеческого», показывают, по его мнению, другие отрывки, такие как Мф. 24:27 пар.; 24:37, 39 пар.; 24:44 пар.; а тема суда подтверждается притчами о плевелах и о рыболовной сети (Мф. 13:24—30; 13:47 сл.)95. Конечно, некоторые отрицают аутентичность всех речений о Сыне человеческом 96, и многие сомневаются в притче о плевелах. В целом, однако, эта категория речений о царстве ничуть не менее достоверна, чем любая другая 97.

4. Понятие «царство» включает в себя решающее будущее событие, которое приведет к узнаваемому социальному порядку, где ученикам Иисуса и, предположительно, ему самому отводится определенное место.

Количество отрывков, подпадающих под эту категорию, невелико: пророчество о новом храме (см. выше, гл. 1); двенадцать учеников, судящих колена Израиля (Мф. 19:28//Лк. 22:28—30) (гл. 3); вопрос, кто будет в царстве сидеть по правую сторону от Иисуса (Мф. 20:20—28//Мк. 10:35—45); ср. Мф. 18:1 пар.) 9*; речение, обращенное к Петру (Мф. 16:18 сл.); речение о питье вина в царстве (Мк. 14:25 пар.).