Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Есть, однако, отрывки, в которых он относит к будущему то, что где-то в другом месте относит к прошлому.

Так, праведность (обычно представленная глаголом в страдательном залоге, «оправданы»), как правило, есть нечто уже совершившееся, но иногда о пей говорится как о будущей (Рим. 2:13; Гал. 5:5). То же самое можно сказать о «сыновстве» (ср. Рим. 8:23, будущее, и Гал. 4:6, настоящее) и, как мы отмечали ранее, о «царстве» (ср. 1 Кор. 15:50, будущее, и Рим. 14:17, настоящее). Что из того, что у Павла не было терминов, которыми бы он постоянно пользовался для характеристики жизни христиан в настоящем (например, Дух) и их будущего состояния (спасение)? Что из того, что он всегда пользовался терминами «праведность», «сыновство» и «царство», относя их то к настоящему, то к будущему? Мы все равно можем понять его основную мысль — христиане обладают первыми плодами духа, ожидая завершения, — потому что у нас есть его письма. Тем не менее, мы не можем приписать единственное значение ни «царству», ни «праведности", ни «сыновству».

Я подозреваю, что проблема с речениями Иисуса отчасти та же самая. Он использовал слово «царство» во много раз чаще, чем другие термины, и из-за этого оно должно было иметь очень широкий диапазон значений. V нас нет речений, позволяющих достигнуть такой же ясности, как в случае Павла, — таких как Рим. 8:23. «Будущее» и «настоящее» в учении Иисуса представляют беспокоящую нас проблему, потому что мы не можем ясно сказать, что такое настоящее, и даже точно определить, как он мыслил будущее: как новый порядок или как космический катаклизм. Он вполне мог думать, что «царство» в смысле «власть Бога действует в мире, но что придет время, когда все противостоящие силы будут уничтожены, и царство Бота в несколько ином смысле «наступит» — будет введено. Сохранившийся материал речений не позволяет нам предложить это толкование как безусловно соответствующее позиции Иисуса, но оно кажется наиболее вероятным предположением.

Однако если от нас требуется выбрать между «настоящим» и «будущим», указав, на что делается акцент в вести Иисуса, то на основании имеющихся данных мы должны сказать, что акцент делается на царстве как близком будущем 119. Вот эти данные: 1) Акцент на будущем соответствует ранней связи Иисуса с Иоанном Крестителем, 2) Поведение апостолов показывает, что они ожидали драматического события в близком будущем. Павел, конечно, думал о царстве как присутствующем, но это объясняется его учением о Духе и его сакраментальным/мистическим богословием бытия «во Христе», а не (насколько мы можем судить) знанием позиции Иисуса. Видимо, то, что последователи Иисуса узнали от него, — это что царство близко. Другие, в отличие от Павла, ощущали присутствие Христа (см. Мф. 18:20; 28:20), а благочестивые участники христианского движения, несомненно, чувствовали, что они находятся в присутствии Бога, — подобно другим благочестивым евреям. Но это никоим образом не говорит о том, что они узнали от Иисуса, что царство Бога полностью присутствует в его словах и делах. Христианское движение отличалось от остального иудаизма убежденностью, что Господь скоро вернется, и это нужно представлять себе как трансформацию мнения Иисуса, что царство Божье близко (см. далее, гл. 8). Этот факт больше, чем любой другой, показывает, на чем ставился акцент в собственной вести Иисуса. 3) Пророчество о разрушении храма показывает, что ожидалось будущее событие. 4) Ожидание прихода царства имеет прочное основание в иудаизме времен Иисуса.

Правда и то, что кроме речения о храме имеется множество речений, указывающих на будущее деяние Бога; но исследование материала речений само по себе не позволяет установить, на чем делал акцент сам Иисус. Речение о храме выделяется тем, что оно указывает на конкретное будущее событие, и оно также соотносится с пророческой акцией. Но решающие факты — это не результаты анализа материала речений, который, как я много раз говорил, не позволяет утверждать больше того, что нечто могло быть.

Мы еще не готовы к тому, чтобы попытаться установить, какого типа событие ожидал Иисус. Это будет сделано в гл. 8. Однако некоторые черты данного события ясны. Иисус ожидал скорого прямого вмешательства Бога в историю, уничтожения зла и тех, кто его творит, создания нового и славного храма, а также того, что Израиль будет вновь собран, к в нем он сам и его ученики будут ведущими фигурами. Этот перечень отчасти согласовывает наши категории 3 и 4 (катастрофический конец и новый порядок); но согласование не полное, поскольку остается еще противоречие относительно суда. В категории 3, как мы отмечали выше, суд (или отбор) происходит во время прихода небесной личности и ангелов (Мф. 16:27, конец; 24:31 пар.).

Согласно Мф. 19:28, относящемуся к категории 4, суд отдается ученикам. Мы не можем быть уверены, что один и тот же человек не мог сказать и то, и другое, поскольку такого типа очевидные противоречия нередко встречаются в высказываниях людей» мыслящих образами. Картины, рисуемые в Мф. 24:31, с одной стороны, и 19:28 с другой, совершенно разные, и они помогают понять, что поиск гармонии не ведет к логической непротиворечивости. Однако нет причин полностью отвергать одну или другую картину.

Иисус также думал, что власть Бога присутствует в мире. Насколько полно она, по его мнению, присутствует, зависит от таких речений, как Мф. 12:28 и 11:5 сл., которые подробно обсуждались в этой главе. Однако о том, что думал Иисус о присутствии власти Бога, мы можем кое-что сказать на основании более надежных данных. Как показывает демонстрация в храме, он считал, что власть Бога осуществляется в нем самом: он был глашатаем Бога, его доверенным лицом. Демонстрация в храме дает иной способ доказательства того, что многие доказывают на основании менее надежных данных, таких как оценка Иисусом своих экзорцизмов. Многие речения, в которых некоторые исследователи видят указание на присутствие царства, фактически говорят об оценке важности своей миссии Иисусом: «то, что здесь, больше Соломона», «блаженны очи, видящие то, что вы видите» (Лк. 11:32 сл.; 10:23 сл.).

Таким образом, нет сомнений, что Иисус думал о настоящем как о важном моменте — очевидна, самом важном в истории. Это, однако, не дает нам права смещать акцент в его взгляде на царство с «будущего» на «настоящее». Мы должны предположить. что между первым и вторым есть связь. Но если Иисус действительно ожидал решающего акта Бога в будущем, мы должны также предположить, что это ожидание доминировало и управляло его деятельностью и вестью, и что именно это будущее событие главным образом и определяло взгляд Иисуса на «царство». Будущее, переломное действие Бога должно быть более важным, чем проявление его власти в настоящем.