Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Недавно Джон Ричиз в книге, написанной, по-видимому, независимо от Иеремиаса, изложил похожую точку зрения 9. Иудаизм во времена Иисуса был единодушен в том, что видел в Боге того, кто уничтожит всех нечистых и непокорных 10, включая язычников. Иисус удалил ноту мести и уничтожения из идеи царства 11 и таким образом «трансформировал» иудаизм, введя идею Бога как «любящего и прощающего, а не... как Бога, который будет иметь дело только с чистыми и праведными и строго покарает нечистых и нечестивых» 12. Такой Бог есть Бог как евреев, так и язычников 13. Эта идея всеобщего Бога любви полностью противостоит взглядам современников Иисуса. Ричиз даже находит здесь предмет конфликта между Иисусом и остальными: они сопротивлялись идее Бога любви 14.

Мы оценим эти полиции, начав с рассмотрения темы язычников в еврейской литературе.

Еврейский взгляд на язычников

В формировании обобщенных представлений о еврейских взглядах Ричизу помогает его отказ обсуждать тексты, за исключением небольшого числа текстов из Рукописей Мертвого моря. Видимо, он полагает, что эти тексты представляют еврейскую мысль в целом 1*. Иеремиас, со своей стороны, приводит длинные перечни отрывков, настраивая библейскую картину паломничества народов и изображая «поздний иудаизм» как «бескомпромиссно суровый» 16. Добросовестно перечисляя отрывки, Иеремиас на самом деле подвергает опасности свою собственную позицию. В своем резюме на с. 40 сл. он утверждает, что отношение позднего иудаизма к язычникам было полностью негативным. Однако на с. 61 он отмечает наличие в послебиблейской литературе «постоянно возвращающейся темы» вхождения язычников. Согласно его замечанию на той же странице, «бескомпромиссно суровое» отношение «позднего иудаизма» остается только в раввинистической литературе. Следовательно, как это часто можно прочесть, именно рабби — взгляды которых, как я покажу, неверно представлены — создают религию, которая внушает сожаление и которой противопоставляет себя христианство, и именно рабби обыкновенно имеются в виду, когда используется словосочетание «поздний иудаизм». Ясно» что ни Иеремиас, ни Ричиз не дают достоверного изложения имеющегося в иудаизме материала, и я предложу свое.

Полное исследование «изнутри» отношения евреев к язычникам должно было бы принять во внимание изменения политического состояния иудаизма в преимущественно языческом мире, а также различия в позициях разных групп в периоды таких изменений. Здесь мы не будем пытаться этого сделать. Однако надо заметить, что чтение Библии (соглашаясь с Иеремиасом, что ее не следует читать глазами современной критики) 17 не создает впечатления, будто в отношении язычников существовала такая неизменно благосклонная позиция, какую рисует он, а в послебиблейской литературе отношение к язычникам намного разнообразнее, чем полагают Иеремиас или Ричиз.

Существует по меньшей мере шесть различимых (хотя часто перекрывающихся) предсказаний еврейских пророков о язычниках в конце времен, и все они так или иначе повторяются в более поздней еврейской литературе. Заслуживает внимания, что четыре из них представлены у Второисайи. Мы не претендуем на то, что приведенный ниже перечень является исчерпывающим.

1. Богатства язычников потекут в Иерусалим: Ис, 45:14; ср. Ис. 60:5—16; 61:6; Мих. 4:13; Соф. 2:9; Тов. 13:11; I QM 12:13 сл.

2. Цари язычников склонятся, и языческие народы будут служить Израилю: Ис. 49:23; ср. 45:14,23; Мих. 7:17 (будут лизать прах); 1 Ен. 17:134; I QM 12:13 сл. (цитируется Ис. 49:23).

3. Израиль будет светом народов; его спасение будет провозглашено во всех концах земли: Ис. 49:6; ср. Ис. 51:4; Ис. 2:2 сл.; Мих. 4:1. Это согласуется с тем» что язычники могут быть добавлены к Израилю и таким образом спасены: Ис. 56:6— 8; Зах, 2:11; 8:20—23; Ис. 45:22; Тов. 14:6 сл.; I Ен. 17:133— 138. Сюда же следует включить один отрывок, в котором предсказывается миссия к язычникам: Ис. 66:19**.

4. Язычники будут уничтожены. Их города будут опустошены и заняты Израилем: Ис. 54:3; ср. Сирах 36:7—10; 1 Ен. 18:9; Варух 4:25, 31, 35; 1QM 12:10.

5. Как дополнение к теме уничтожения мы можем добавить предсказания мести и поражения язычников: Мих. 5:10—15; Соф. 2:10 сл.; Возн. Моисея 10:7; Юб. 23:30; Пс. Сол. 17:25—27.

6. Чужеземцы останутся в живых, но не будут жить вместе с Израилем: Иоиль 3:17; Пс. Сол. 17:31.

Такого рода перечень» разумеется, оставляет в тени нюансы и сложности. Некоторые из сложностей можно заметить, если обратить внимание, что одни и те же или тесно связанные отрывки из одной и той же книги относятся к более чем одной категории. В Ис. 45:22 сл. обещается спасение всем, кто обратится к Богу, и добавляется: «предо мною преклонится всякое колено» — что звучит очень похоже на покорение. В Соф. 3:8 сл. (этот отрывок в перечень не включен) угроза судить и уничтожить народы сочетается с обещанием обратить их. Как пример сложного или, лучше сказать, многозначного отношения можно привести Кн. Сив. 3:489—808, где последовательно говорится о чередовании исторических империй, о мессианской эре и о завершении истории. Здесь есть страшные пророчества об уничтожении язычников за их поклонение идолам и половую распущенность (например, 3:517 сл.; 669—672; 761), соединенные с надеждой, что многие обратятся к Богу, преклонятся перед ним и спасутся вместе с Израилем (3:616: «пред Господом Богом, великим и вечным, колена белые тут преклонят»; 716—718: «Все к земле припадем, обратимся с молитвою к Богу... пойдем же к Господнему храму»; 772 сл.: «к жилищу великого Бога с целого света дары принесут и ладан воскурят»).

Наша цель, однако, не в том, чтобы пытаться объяснить сложности и неопределенности в отношении отдельных авторов к язычникам, а в том, чтобы разрушить представление Иеремиаса об однородности и ясности этого отношения. Он рассматривает нашу категорию 3 как «то, что Иисус читает в своей Библии» 19. Но в Библии есть и Мих. 5, и Мих. 4, а также резкие высказывания Второисайи. Некоторые из отрывков, которые Иеремиас приводит как указывающие на спасение язычников, на самом деле относятся к их военному поражению и покорению 24. И Иисус, возможно, читал также и пророчества об их уничтожении.

У Иеремиаса выбор отрывков и интерпретация их содержания служат определенной цели: Библия обещает спасение язычников. С другой стороны, «поздний иудаизм» (т.е. рабби) подобрал в Библии небольшое количество незначительных утверждений, предсказывающих уничтожение язычников, и занял в отношении последних весьма негативную позицию. Иисус, который предсказывал спасение язычников и уничтожение евреев, «находился под влиянием не позднеиудейской экзегезы, а самого Ветхого Завета» 21.

Но приведенные выше перечни показывают, что и в послебиблейской литературе еврейское отношение к язычникам не всегда негативно. Кроме того, следовало бы, приняв во внимание заявление Иеремиаса, расширить наш обзор, включив в него литературу после 70 г. Он пишет: «Исключительно националистическая концепция мессианской эры, предусматривающая уничтожение язычников, полностью преобладала после разрушения Храма в 70 г.» 22 К числу таких свидетельств относится высказывание р. Элиэзера Великого, что праведных язычников не бывает» 3. Но смысл этого раввинистического отрывка в том, чтобы образовать пару из этого высказывания и противоположного высказывания р. Иошуа и сделать вывод, что есть праведные язычники, которые будут участвовать в грядущем мире. Представление взглядов рабби у Иеремиаса неверно не только потому, что он цитирует лишь половину отрывка: он не приводит ни одного из благоприятных для язычников высказываний из раввинистической литературы, хотя в действительности они преобладают 24.