Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Цель этого экскурса — а он, я повторяю, далек от исчерпывающего исследования, которого заслуживает данная тема, — показать, что застывшая модель хорошо—плохо—хорошо, лежащая в основе работ Иеремиаса, Ричиза и многих других, не выдерживает критики с исторической точки зрения. Эта модель возникла из богословских представлений и служит богословским целям; библейская религия, по крайней мере у великих пророков, была хорошей; поздний иудаизм был плохой религией 14; Иисус реформировал поздний иудаизм, отчасти путем возвращения к пророческой традиции. Что касается отношения к язычникам (в предположении, что благоприятное отношение является признаком хорошей религии!), я показал, что противопоставление «хорошо-плохо» в истории иудаизма основано на искажении и сверх-упрощении фактов. Имеющиеся свидетельства не позволяют точно охарактеризовать взгляды современников Иисуса на обращение язычников в конце времен. Однако было бы весьма странно, если бы все отказались от надежды на такое обращение и перешли на позицию типа кумранской. Представляется намного более вероятным, что большинство евреев, так или иначе думавших на эту тему, ожидало, что многие язычники обратятся к Господу, когда его слава станет всем видна.

Иисус и язычники

Относящиеся к этому вопросу синоптические отрывки хорошо известны 15. Это две формы притчи о пире (Мф. 22:1 — 10; Лк. 14:16—24), в которых «дороги и изгороди» Лк. 14:23, «концы улиц» и «дороги» Мф. 22:9 сл. можно не без оснований понимать как указания на языческие страны; Мф. 8:11 сл.//Лк. 13:28 сл. (многие придут с востока и запада, а сыны царства будут изгнаны); Мф. 10:18 (подвергаясь наказаниям, ученики будут свидетельствовать перед язычниками); Мк. 13:10//Мф. 24:14 (евангелие должно быть проповедано всем язычникам); Мк. 14:9 (евангелие будет проповедано во всем мире). Этим отрывкам» которые указывают на включение язычников и даже на миссию к ним, обыкновенно противопоставляют другие отрывки, в которых Иисус ограничивает свою деятельность или деятельность учеников Израилем: Мф. 10:5,23 (эти слова, кажется, даже не оставляют времени для миссии к язычникам); Мф. 15:21—28 (исцеление дочери женщины-хананеянки, где приводятся слова Иисуса «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»); Мф. 8:5—13 (еще одно исцеление на большом расстоянии). Два последних отрывка своей немногословностью говорят против того, что Иисус смотрел на себя как на имеющего миссию к язычникам. Все евангелисты одобряют миссию к язычникам, но предание о Иисусе нужно было расширить, чтобы дать ему возможность контактировать с язычниками. Здесь вывод Иеремиаса кажется хорошо обоснованным:

Если не принимать в расчет цитаты, резюме и аллегорические интерпретации притч, мы обнаруживаем, что Матфей дает тот же результат, что Марк и Лука: единственное надежное свидетельство о деятельности Иисуса среди язычников — это рассказы о двух случаях исцеления на расстоянии (Мф. 8:5—13 и параллельные места; Мк. 7:24—30 и параллельные места), в один ряд с которыми, быть может, можно поместить историю с гадаренским одержимым. Это все 36.

Это один из многочисленных примеров, в которых установка полагаться больше на общие соображения, чем на скрупулезную и всегда сомнительную оценку аутентичности одного или более речений, дает хорошие результаты. Предположение, что позицию Иисуса можно установить, применяя разные критерии к материалу речений, как и следовало ожидать, ведет к тому, что оценки его отношения к язычникам оказываются очень разными. Мнение Иеремиаса было кратко изложено в начале этой главы: Иисус ограничивал свою деятельность Израилем, но предсказывал включение язычников к моменту, когда последнее поколение евреев будет исключено. Бош, исследуя те же отрывки, считает аутентичными Мк. 13:96,20; Мф. 10:18; 24:14; Лк. 21:12 сл. и, следуя Бислей-Маррею, предлагает в качестве речения Иисуса основанную на этих отрывках реконструированную логию 37:

Они будут предавать вас синедрионам,

И вас будут бить в синагогах,

И вы предстанете перед правителями и царями

Во [имя мое)

[Это будет) вам испытанием.

И [это будет свидетельством] перед язычниками.

Это нужно, чтобы евангелие было проповедано

[до наступления] конца.

Можно представить себе и другие комбинации потенциально аутентичных кусков цитированных выше отрывков. Один из них я считаю неправдоподобным: можно с уверенностью утверждать, что слова в Мф. 8:11 сл. о сынах, ввергаемых во тьму внешнюю, принадлежат Матфею и что только слова «многие придут с востока и запада» аутентичны 38. Если Мф. 8:12 отбросить, 8:11, взятое само по себе, не обязательно относится к язычникам; оно может относиться к евреям в рассеянии, подобно аналогичным высказываниям в Ис. 49:12; 43:5; Пс. 107:1—3 (LXX 106:1—3)j Варух 5:5; Пс. Сол. 11:3—7. Например, в Варух 5:5;

Встань, Иерусалим, и стань на высоте,

и обратись на восток,

и посмотри на детей твоих,

собранных от запада солнца до востока...

Если считать, что Мф. 8:11 не относится к собиранию язычников, то аргументы в пользу Мк. 13:10 и аналогичных отрывков (евангелие должно быть проповедано язычникам до наступления конца времен), и так весьма сомнительные, просто рушатся.

Равным образом можно утверждать, что все синоптические указания на миссию к язычникам, или даже утверждения об их возможном включении в конце времен появились уже после того, как миссия к язычникам была начата; ограничение же миссии учеников Израилем (Мф. 10:5 сл., 23) идет от той части палестинской церкви, которая противодействовала миссии к язычникам.

В любом из этих двух случаев, каждый и? которых кажете л

по меньшей мере столь же правдоподобным, как и реконструкции Иеремиаса. Боша и других, результат был бы тот, что никаких аутентичных материалов по данному вопросу не имеется. Тогда остались бы только упоминания о гостях пира, смысл которых неясен, и исцеления на расстоянии. — но при возможной их тенденциозности (Иисус должен иметь какие-то положительные отношения с язычниками) они не говорят нам ничего о взглядах Иисуса на вхождение язычников в царство при наступлении эсхатона.

Что же, в итоге, мы можем считать известным? Почти ничего сверх того, что мы знали с самого начала на основании информации о деятельности учеников после воскресения, особенно той, которую мы находим в Послании к га латам. Лидеры из числа непосредственных последователей Иисуса (Петр и Иоанн, плюс Иаков, брат Господень)39 руководили миссией по подготовке Израиля к приходу царства 40. Они не занимались миссией к язычникам, но они смотрели на нее как на деятельность, которая полностью соответствует их задачам. Насколько можно судить по Посланию к га латам (я об этом уже говорил), ни одна из христианских групп не возражала против миссии к язычникам; расхождения касались только ее сроков и условий. Мф. 10:5 сл., возможно, свидетельствует о том, что существовала некая не упомянутая в Послании к галатам неуступчивая группа, которая определенно противилась осуществлению миссии 41. Но преобладает (причем в огромной степени) впечатление, что Иисус положил начало движению, которое пришло к пониманию миссии к язычникам как к своему логически неизбежному расширению.