Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Есть еще одно свидетельство о том, что царство — не от мира сего, но здесь его неотмирность понимается в ином смысле: это земное царство, обновленное рукой Бога. Больше всего об этом говорит ожидание нового храма. Независимо от того, аутентично ли выражение Марка «нерукотворный» (14:58), эта идея присутствует. Иисус и его ученики не думают, что новый храм будет построен каменотесами, но они, вероятно, не ожидают и того, что он будет «в воздухе». Идея нового храма указывает на ожидание земного царства, в котором есть аналоги теперешней жизни. В этой связи мм замечаем и другое свидетельство об ожидаемом социальном порядке. Двенадцать учеников будут судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28), и можно было обсуждать, кто будет сидеть по левую и по правую руку от Иисуса (Мф. 20:21//Мк. 10:37), а также кто будет больше в царстве (Мф. 18:1//Мк. 9:34//Лк. 9;46; ср. Мф. 11:11//Лк. 7:28).

Ожидание восстановления двенадцати колен тоже указывает на этот тип неотмирности. То, что Израиль будет восстановлен, не есть позиция реалистически мыслящего политического или военного стратега. Теория, согласно которой британцы потеряли десять племен, еще не была изобретена, и надежда на то, что колена будут вновь собраны, показывает, что ожидалось чудо. Понятно, что можно было бы смутно связывать фактическое еврейское рассеяние с исчезнувшими родами, но намного вероятнее, что ожидание возрождения Израиля говорит о надежде на фундаментальное обновление» новое творение, которое осуществит Бог.

Наконец, сюда нужно добавить слова Иисуса о запрещении развода (1 Кор. 7: 10 сл.; Мф. 5:31 сл. пар.; Мф. 19:1—9 пар.).

Это речение будет обсуждаться в гл. 9, а здесь я буду предполагать, что оно аутентично и может отражать эсхатологическую точку зрения, согласно которой конец подобен началу. В любом случае оно указывает на новый порядок» который аналогичен существующему (т.е. браку), но не вполне подобен ему (отсутствие развода). В этом, вероятно, отразилось ожидание реального изменения мира, а не только строгая «этика промежуточного времени». Церковь быстро пришла к мнению, что это правило трудное к невыполнимое, что видно из последующих рассуждений Павла о том, в каких случаях развод можно или нельзя рекомендовать (1 Кор. 7:12—16), а также недоверчивого замечания учеников в Мф. 19:10 и ответа: способность выполнить заповедь (т.е. не жениться повторно) должна быть вам дана (ст. 11). Это можно понять и так, что Иисус хотел применить заповедь к существующему порядку, чтобы она исполнялась благодаря ревностным усилиям с помощью благодати. Но кажется более вероятным, что он ожидал изменения состояния мира.

Мнение Павла, что царство будет «в воздухе», можно легко объяснить как вытекающее из распятия и воскресения; воскресение необходимо для поддержания надежды на победу Иисуса. Кажется очень правдоподобным, что исключительная концентрация на спасении как имеющем место в иной сфере, а вовсе не в этом мире, действительно может быть результатом опыта воскресения. Однако надежду на обновление сотворенного порядка нелегко объяснить таким образом. Легко можно себе представить, что до распятия ученики Иисуса ожидали, что его царство будет на обновленной земле, в преображенном состоянии, и что благодаря воскресению произошло видоизменение надежды: стали ожидать не «обновленного состояния мира», а царства «в воздухе».

Вернемся теперь к вопросу о неверном понимании слов Иисуса. Некоторые могли понимать его так, что он обещает политическое освобождение от власти Рима. Предательство Иуды могло быть результатом разочарования, когда стало очевидным. что никакой победы такого рода в ближайшем будущем не предвидится 1 возможно, были и другие измены. Судьбу девяти из «двенадцати» трудно проследить. Возможно, они остались в Иерусалиме (не были ли некоторые из них «лжебратьями», о которых говорится в Гал. 2:4?), а может быть, они выполняли миссию где-то в другом месте 19. Некоторые, возможно, отступились. Здесь мы вступаем в область чистой спекуляции. Однако я не убежден, что ошибочное понимание Иисуса учениками как предсказателя царства того тина, на которое впоследствии надеялись зелоты, вообще имело место. Трудно себе представить, что многие из тех, кто следовал за Иисусом по Галилее, кто видел и пытался повторять его чудеса, кто слышал его слова о нечестивых и бедных и считался его последователем, вначале ожидали военной победы и затем, когда стало очевидно, что не будет даже партизанской атаки, пали духом, — чтобы потом радикально пересмотреть свои ожидания после явлений воскресшего. Мы должны помнить, что ученики почти сразу же положили начало движению, которое 1) можно было идентифицировать как обособленно существующее внутри иудаизма; 2) считало Иисуса Мессией; 3) ожидало, что он установит царство на иной основе, не зависящей от этого мира. Мы должны также иметь в виду 4) аполитичный характер деятельности Иисуса как целителя и проповедника. Эти факты было бы трудно объяснить, если бы первоначальные ожидания фундаментально отличались от послепасхальных. У следовавших за Иисусом по той причине, что их привлекли его мысли о любви и милосердии, но никогда не ожидавших ничего кроме нового понимания самих себя, не было бы оснований после распятия и воскресения называть его «Мессией» или начинать движение с определенной программой.

Это рассуждение можно продолжить. На сегодня фактически все признали, что нет ни крупицы данных, позволяющих думать, что у Иисуса были военные/политические амбиции, и 5) то же самое можно сказать и об учениках. Как я только что заметил, ходя по Галилее, они знали, что никакое войско не создавалось, и их ожидания после воскресения заключались не в том, что Иисус вернется во главе небесного отряда, ангельского войска. Военная победа в эти ожидания не входила. Поэтому, если не считать особенно непонятливых, на протяжении всего времени ученики должны были ожидать чудесного события, которое так преобразит этот мир, что войско в новом царстве не потребуется. Наконец, мы замечаем, что 6) учеников не арестовывали и не казнили, а это значит, что никто не считал, что связанное с Иисусом движение представляет реальную военную угрозу. Следовательно, «неотмирность» в той или иной форме, должно быть, приписывалась Иисусу и его ученикам даже еще до распятия, и это показывает, что ни иерусалимская аристократия, ни римляне не понимали чаяния Иисуса иным образом.

Поэтому я считаю, что им должны предположить некоторую преемственность между тем, чего ожидал Иисус, и тем, чего ожидали ученики после распятия и воскресения. Представляется» что ученики первоначально ожидали чего-то, что трансформировалось явлениями воскресшего, но не было, как часто думают, чем «то совершенно иным. Воскресение не заменило политические, военные и национально-освободительные чаяния духовными, небесными; оно заменило неотмирно-земные чаяния неотмирно-небесными. Как я полагаю, ученики первоначально ожидали царства, не связанного с вооруженным мятежом, ко представлявшего собой что-то более конкретное, чем набор приятных мыслей о милосердии и прощении или весть о любви Бога к грешникам и о его близости.