Сандерс Э.П. - Иисус и иудаизм

Имеющиеся данные приводят к выводу, что Иисус и его последователи ожидали обновления, напоминающего в некоторых аспектах кумранские рукописи «Война» и «Храм». Это обновление, которое включает известные социальные элементы и институты, ко которое не может быть достигнуто без прямого вмешательства Бога, реально меняющего ситуацию. В «Войне», например, предполагается, что в войске будут подразделения, соответствующие двенадцати коленам. В рукописи «Храм» предвидится время, когда храм будет не только правильно функционировать, но и физически отличаться от храма, построенного Иродом. Дальше этого сходство не идет. Ни Иисус, ни его ученики не ожидали эсхатологической войны. Можно сделать более общее утверждение: эти две рукописи описывают будущее с таким изобилием деталей, которого нет нигде в приписываемом Иисусу материале. Ожидания Иисуса хотя и не находятся целиком, как часто думают, в сфере религиозных абстракций, но тем не менее далеко не так конкретны и детально разработаны. как ожидания авторов этих двух рукописей.

Итак, царство, которого ожидал Иисус, не совсем то, которого ожидал Павел, — в воздухе, не из плоти и крови, — но и не царство реальных мятежников. Оно подобно существующему миру — имеет царя, руководителей, храм, двенадцать колен — но не является его реконструкцией. Бог должен вмешаться и дать новый храм, восстановленный народ Израиля и предположительно новый социальный порядок, такой, в котором найдется место для «грешников».

Предлагаемое решение обладает рядом преимуществ, некоторые из которых уже были указаны.

1. Оно не вынуждает нас думать, что Иисус был полностью не способен передать другим свое видение будущего. Большинство людей понимало его достаточно хорошо.

2. Мы можем объяснить всю совокупность фактов: что Иисус был казнен римлянами, что его приверженцы не преследовались и не были убиты, и что в дальнейшем они не ожидали легиона небесных воинов. Ожидание неотмирного царства объясняет все эти моменты. Это решение, возможно, не дает непосредственно очевидного объяснения распятия; поэтому, хотя и перескакивая к теме последних глав, я скажу кое-что и об этом. Иоанн Креститель, как мы помним, был казнен, так же как годы спустя Иаков, брат Господень. Невозможно представить, чтобы кто «либо из них представлял угрозу как предводитель войска. Ни один из них не был убит римлянами, тем не менее мы видим, что религиозные лидеры могут представлять угрозу, даже если не обнажают меча. Однако римляне убивали других пророков, которые, «притворяясь боговдохновенными», подстрекали к переменам (Война II, 13:4). Возбуждение в народе надежд и мечтаний может привести к смерти 20.

3. Мы можем лучше понять, как могли ученики столь легко изменить свои чаяния на ожидание возвращения Господа с небес. Если они уже ожидали эсхатологического чуда, легко понять роль явлений воскресшего в создании христианской веры в небесное царство.

4. Предлагаемое решение спасает от подозрений в исторической недостоверности те свидетельства, которые обычно играют незначительную роль в объяснении вести Иисуса и возникновении христианского движения, но которые трудно объяснить исходя из предположения, что они созданы после смерти Иисуса. а) Это прежде всего материал о храме. Я думаю, что Иисус ожидал новый храм, и настоящее объяснение полностью это учитывает. Но даже если продолжать думать, что Иисус «очищал» храм, все равно он делал это ради какой-то цели. Часто говорят, что он делал это, чтобы подготовить храм для грядущего царства 21, но затем этот факт выпадает и не играет никакой роли в определении того, какого типа царство ожидал Иисус. Лучше всего думать, что он ожидал царство, в котором храм, новый или очищенный. будет полезен. 6) Отрывки о роли учеников в царстве тоже принимаются в расчет. Выше я приводил много доводов в пользу аутентичности Мф. 19:28 (двенадцать учеников судят двенадцать колен) и меньше, но с такой же убежденностью, в пользу аутентичности просьбы Иакова и Иоанна сидеть в царстве по обе стороны от Иисуса (Мк. 10:37 пар.) 22. Вряд ли какой то из этих отрывков был создан позже. Отрывок об Иакове и Иоанне едва ли мог возникнуть после того, как Петр достиг высоты, которую мы видим в посланиях Павла, а возвышение Петра началось еще во времена земного служения Иисуса. Далее, похоже, что именно сам Иисус назвал Симона «Скалой», что можно считать второй частью его ответа на просьбу Иакова и Иоанна. Следовательно, есть все основания думать, что имел место спор о том, кто какое место займет в царстве. Однако эти отрывки об учениках традиционно не играют никакой роли в обсуждении той концепции царства, которая была у Иисуса. Я думаю, что их следует принимать всерьез в качестве свидетельства о том, что думали ученики Иисуса, а тогда можно заметить, что такого рода споры велись еще во время жизни Иисуса и что не совсем уж ученики не понимали своего учителя, а) Ожидание собирания двенадцати колен становится действительным ожиданием, а не только смутным символическим воспоминанием об истории Израиля, г) Запрещение развода и повторного брака тоже занимает определенное место в общем взгляде на мир. Оно может быть понято не как часть этики промежуточного времени и не как идеальная цель, которая никогда не будет достигнута, а как серьезное предписание для нового века и нового порядка. Наконец, мы можем понять, почему ученики думали о Иисусе как о Мессии. Часто отмечали, что к распятому на кресте человеку, который становится небесным спасителем, нелегко применить этот титул. Согласно предложенной здесь гипотезе ученики уже думали о Иисусе как о «царе» — или, лучше сказать, наместнике истинного царя, Бога. Если Иисус учил своих учеников тому, что царство возникнет и что они будут играть в нем определенную роль, он» по крайней мере косвенно, отводил роль и себе, «Мессия» — это очень подходит для человека, стоящего выше судей Израиля, даже если он и не воин 43'. До тех пор, пока ученики ожидали, что он вернется и установит «свое» царство (Мф. 20:2]), они могли думать о Иисусе как о Мессии.

Как только мы признаём, что Иисус не был неверно понят, вопрос о том, чем его взгляд на царство отличался от взглядов других, предстает в новом свете. Он не мог отличаться очень сильно. Представление об эсхатологическом чуде отнюдь не является чем-то новым в литературе. Я уже указывал на параллели с Кумраном, и ожидание нового неба и новой земли можно найти и в других источниках. Такой взгляд подразумевается, например, всюду, где храм рисуется в выражениях, выходящих за рамки повседневности 2'. В таких случаях нельзя исключить пророческое или оракульское преувеличение, но от словесного преувеличения можно легко перейти к грандиозной концепции.