ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

Слѣдовательно, зерно коммунистическихъ идей заключается не въ самомъ христіанскомъ ученіи, а въ юдаизмѣ и въ монашеской жизни. Это необходимо имѣть въ виду, потому что утопіи, которыя предлагалось осуществлять нъ государствѣ, часто были проникнуты, какъ мы увидимъ ниже, идеаломъ монашескихъ учрежденій.

Существуютъ еще и другого рода идеальныя представленія, которыя мы встрѣчаемъ въ средніе вѣка и которыя, возникнувъ изъ Стараго Завѣта, замѣняютъ собою представленія объ идеальномъ государствѣ. Въ средніе вѣка также мечтали о чудесномъ государствѣ, о золотомъ вѣкѣ, но тогда указывали на золотой вѣкъ древнихъ и желали перенести его въ будущее. Вмѣсто утопическаго государства, мы находимъ въ эту эпоху мечтанія хиліастовъ, тысячелѣтниковъ. Въ подкрѣпленіе подобныхъ мечтаній ссылались на пророчества Исаіи и Іезекіиля, возвѣщавшихъ о новомъ небѣ и новой землѣ, и сопоставляли эти пророчества со словами Христа относительно его возвращенія на землю и съ изреченіями Апокалипсиса. Отсюда-то iiвозникла вѣра во второе пришествіе и хиліазмъ 13). Эта вѣра, почерпнутая отчасти изъ Стараго Завѣта, отчасти изъ іудейско-христіанскихъ воззрѣній, продолжала существовать долгое время и постоянно возрождалась, хотя св. Августинъ уже высказалъ и большая часть христіанъ согласилась съ нимъ, что тысячелѣтнее царствованіе уже наступило. Но вѣра эта никогда не угасала, не смотря на всѣ старанія, какія употреблялись, чтобы разрушить ее. Отъ времени до времени она вспыхивала подобно пожару, пламя котораго распространяло по всему міру ужасъ и содроганіе, какъ напримѣръ въ концѣ X столѣтія, въ тысячномъ году, въ день солнцестоянія, когда ожидали конца міра, какъ намъ объ этомъ повѣствуетъ Феликсъ Данъ въ романѣ того же названія. Подобными вопросами было занято воображеніе нашихъ предковъ въ то время, когда не существовало еще никакого представленія о государствѣ, когда даже самаго этого слова еще не было, и когда соціальный вопросъ не представлялъ еще своего рода головоломки ни для дворянства, ни для буржуазіи.

Мечтанія хиліастовъ, впрочемъ, не исчезли окончательно и въ позднѣйшее время; въ XVI столѣтіи они обнаруживаются въ безуміяхъ анабаптистовъ, а въ XVII в. хиліасты, во время англійской революціи, выступаютъ защитниками республики, хотя они и объявляли себя столпами пятой монархіи, намекая на четыре царства Апокалипсиса. Впрочемъ съ того времени было написано много сочиненій о хиліазмѣ, а позднѣйшіе писатели сообщаютъ о немъ немало новыхъ интересныхъ свѣдѣній. Согласно этимъ мечтамъ, должны исчезнуть всѣ монархи, всѣ народы соединятся въ одну семью, земля будетъ въ изобиліи производить все необходимое для существованія, промышленность будетъ процвѣтать, пороки же и войны будутъ неизвѣстны, дворянство, дуэли, смертная казнь будутъ уничтожены, и т. д. Паденіе папства, изгнаніе турокъ, возвращеніе евреевъ въ Іерусалимъ составляютъ также излюбленныя темы; въ прошломъ вѣкѣ онѣ разработывались Вортингтономъ, I. Бэллами, Винчестеромъ, Тоуэрсомъ, Фоксомъ, Бенгелемъ, а въ настоящемъ Ажьеромъ и другими. Но эти пророки не согласны между собою насчетъ времени, когда упомянутыя великія событія должны произойти. Большинство считаетъ началомъ тысячелѣтняго царства двухтысячный годъ; Ажьеръ указывалъ на 1848 годъ, а Вортингтонъ даетъ отсрочку человѣчеству 14) до 25,920 года!

Въ концѣ среднихъ вѣковъ обнаружилось другое теченіе идей, соотвѣтствовавшее религіозному настроенію той эпохи. Крестовые походы объединили массу людей вокругъ одного идеала и направили громадные толпы ихъ зa море; вполнѣ понятно является поэтому стремленіе, возникшее среди европейскаго общества, основать въ той странѣ, на которую были устремлены взоры всѣхъ и куда шла такая масса людей на поклоненіе, идеальное государство. Тамъ именно находилась обѣтованная земля. Вполнѣ, слѣдовательно, понятно, что воображеніе людей устремилось къ этимъ краямъ. Эти факты вполнѣ подтверждаются недавно найденнымъ сочиненіемъ. Пьеръ Боско (Дюбуа) написалъ интересную книгу De Recupe ratione Terrae Sacrae (О завоеваніи Святой Земли, 1305 —1307), въ эпоху конфликта между церковью и государствомъ, когда происходилъ споръ между королемъ Филиппомъ Красивымъ и папой Бонифаціемъ УПІ. Упомянутое сочиненіе не принадлежитъ къ числу тѣхъ, которыя подлежатъ нашему изслѣдованію. Но оно подходитъ очень близко къ нимъ; это фантазія, въ которой Нъ изобиліи встрѣчаются политическія и соціальныя идеи, напоминающія современныя. Въ этой же главѣ мы прежде всего хотѣли указать на отношеніе, существующее между утопіями и общераспространенными идеями извѣстной эпохи, чего до сихъ поръ никто еще не пытался сдѣлать. Завоеваніе Палестины и основаніе въ ней государства — вотъ главная мысль сочиненія Дюбуа.

Для достиженія этой цѣли онъ находитъ нужнымъ преобразовать общественный строй европейскихъ государствъ. Они должны съѣхаться на соборъ въ Тулузѣ и заключить между собою вѣчный миръ, предоставивъ разрѣшеніе всѣхъ своихъ споровъ международному третейскому суду; верховнымъ судьей долженъ быть папа, который въ эту эпоху торжества и господства церкви дѣйствительно стремился присвоить себѣ подобныя права. Но папство представляетъ очагъ мира и не должно пользоваться свѣтской властью. Не только должны были исчезнуть всякія церковныя владѣнія, но и все накопленное добро должно получить свое первоначальное назначеніе, всѣ эти огромныя сокровища должны быть употреблены на поддержку крестовыхъ походовъ. Формируются арміи, и нашъ предусмотрительный прожектёръ обдумываетъ всякаго рода подробности относительно обмундировки, снабженія провіантомъ и т. п. Войска отправляются на свои сборные пункты подъ звуки военной музыки, чтобы такимъ образомъ привлекать все новыхъ и новыхъ добровольцевъ. На этомъ прекращаются подготовительныя работы къ великимъ событіямъ.

Планы Дюбуа относительно устройства Святой Земли не такъ ясны. Въ сущности все сводится къ основанію государства Гроба Господня подъ покровительствомъ французской короны и, какъ мы бы теперь выразились, подъ гарантіей остальныхъ европейскихъ государствъ. Народы получаютъ различныя территоріи, за исключеніемъ Іерусалима и главнѣйшихъ портовъ; преступники водворяются на военной границѣ; одинъ изъ французскихъ принцевъ получаетъ въ Константинополѣ корону латинскаго императора и, въ качествѣ представителя Европы, распространяетъ свой военный протекторатъ надъ левантскими колоніями. Все это очень практическіе и зрѣло обдуманные планы. Остается главный вопросъ о распространеніи европеизма и христіанства въ странахъ Леванта, которыя должны быть преобразованы на манеръ Европы. Этотъ вопросъ подвергается детальному обсужденію, и авторъ до извѣстной степени удовлетворяетъ современнымъ требованіямъ приверженцевъ реалистической школы. Онъ разсчитываетъ главнымъ образомъ на прекрасный полъ. Мы уже видѣли у Платона, что этотъ, столько ужъ разъ возбуждавшійся, женскій вопросъ не новъ. Нашъ авторъ желаетъ по возможности одинаковаго воспитанія для обоихъ половъ; онъ особенно стоитъ за изученіе женщинами хирургіи и медицины. И такъ, по взглядамъ автора, высказаннымъ въ 1307 году, должны были бы существовать женщины - врачи, но польза, приносимая ими, заключалась бы не въ заботахъ о страждущемъ человѣчествѣ. Женщинамъ-врачамъ предстояла совсѣмъ другая задача. Получивъ основательную научную подготовку, онѣ должны были потомъ отправиться на востокъ, а тамъ принцы и представители духовенства немедленно вступили бы съ ними въ бракъ (авторъ рѣшительный противникъ безбрачія). Благодаря своимъ медицинскимъ познаніямъ эти женщины могли бы войти въ сношенія съ мусульманками, объяснить имъ ихъ соціальное положеніе и обратить ихъ въ христіанство. Наконецъ авторъ надѣется, что свѣтское и каноническое право востока сольются воедино, и онъ рисуетъ предъ нами тѣ экономическія выгоды, которыя проистекутъ отъ осуществленія его проектовъ. Національное чувство, отсутствующее въ другихъ соціальныхъ вымыслахъ, проглядываетъ въ каждомъ словѣ разсматриваемаго произведенія. Авторъ—горячій и восторженный французъ, желающій, чтобы латинская имперія и германская корона принадлежали какому-нибудь Капету или Валуа, чтобы весь міръ и папство находились подъ властью Франціи, послѣ чего можно было бы сказать: теперь настанетъ миръ.