ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

До сихъ поръ никто не подвергалъ внимательному изученію исторію представленій и мечтаній о совершенномъ государствѣ. А между тѣмъ какъ хорошо освѣтило бы такое изученіе весь періодъ, протекшій отъ Платона до Томаса Мора! Эпохамъ, заключающимся въ этомъ длинномъ періодѣ, также были присущи свои великодушныя мечтанія и онѣ также давали просторъ воображенію. Но какая разница между ними и послѣдующимъ временемъ, а также нашимъ! О радостяхъ жизни, играющихъ столь видную роль въ болѣе современныхъ намъ утопіяхъ, здѣсь совершенно нѣтъ рѣчи, и человѣческую мысль волнуютъ одни идеальныя, болѣе возвышенныя стремленія. Религія тогда всецѣло вдохновляла литературу. Этимъ объясняется, почему хиліасты и другіе средневѣковые мечтатели не ожидали отъ революціи измѣненія соціальныхъ отношеній и наступленія золотого вѣка; этого золотого вѣка они ждали только отъ всемогущества Бога. И въ этомъ отношеніи они проявили гораздо больше идеализма, чѣмъ современные утописты.

V.

Въ лѣто 1375 отъ P. X. была составлена для французскаго короля Карла Y карта земного шара. Она получила названіе плоскошарія, т. е. изображенія земли на плоскости, и теперь еще находится въ Парилсѣ въ національной библіотекѣ 15). На этой картѣ, составленной въ Маіоркѣ и названной каталанской картой, находятся объясненія весьма категорическія относительно каждой страны и въ частности, относительно острововъ Атлантиды. Тамъ можно прочесть слѣдующее: Счастливые острова расположены въ Атлантическомъ океанѣ, на крайнемъ западѣ, влѣво, но не особенно далеко въ морѣ. Изидоръ такъ говоритъ объ нихъ въ своей XV книгѣ: эти острова называются. Счастливыми, потому что они богаты нивами, пшеницей, плодами, зерновыми хлѣбами и деревьями, и населеніе считаетъ ихъ .раемъ, благодаря теплому, мягкому климату и плодородной почвѣ. Деревья достигаютъ высоты по крайней мѣрѣ 140 футовъ, они приносятъ много плодовъ и на нихъ ютится множество птицъ... Плиній, знатокъ географіи, говоритъ, что среди Счастливыхъ острововъ есть одинъ, на которомъ растутъ всѣ растенія и всѣ плоды земного шара; при этомъ ихъ не приходится ни засѣвать, ни садить. Жители Индіи полагаютъ, что души ихъ послѣ смерти переселяются на эти острова. Они вѣрятъ, что это—рай, но нужно открыто признать, что это вымыселъ.

Такимъ образомъ вѣра въ существованіе на землѣ счастливаго острова не исчезла. Достовѣрно извѣстно, что во времена Колумба всѣ образованные люди были убѣждены въ существованіи такой воображаемой страны въ Атлантическомъ океанѣ. Фикціи классической древности, при своемъ новомъ появленіи, слились съ этими вѣрованіями, и такимъ образомъ совершился прогрессъ въ общемъ циклѣ человѣческихъ идей. Въ то время какъ идеалъ поколѣній, жившихъ въ средніе вѣка, тяготѣлъ къ небесному Іерусалиму, къ обѣтованной землѣ,—духъ послѣдующихъ временъ устремлялся къ болѣе конкретному предмету, и все вниманіе было обращено на земную жизнь. Измѣненіе экономическихъ отношеній, связанное сь открытіемъ, сдѣланнымъ четыреста лѣтъ тому назадъ Христофоромъ Колумбомъ, привело къ необходимости излѣдовать основы государства и общества, подвергнуть изученію капитальные вопросы о пріобрѣтеніи богатствъ и о международной торговлѣ. Революціи, возвѣщенныя задолго и совершившіяся затѣмъ въ сферѣ религіи, породили мысль о необходимости преобразованій и въ государственномъ устройствѣ. Къ этому же теченію присоединяется, въ концѣ ХУ столѣтія, возрожденіе наукъ, возобновленіе изученія греческой философіи. Такимъ образомъ наступило время, когда начали обращать особенное вниманіе на несовершенства государственнаго строя и на страданія людей, и можно сказать, что съ тѣхъ поръ возникъ особый родъ литературы, который получилъ наименованіе утопій , отъ названія, даннаго канцлеромъ казначейства Томасомъ Моромъ своему сочиненію.

Никогда еще перенесеніе названія одного сочиненія на цѣлую отрасль литературныхъ произведеній не было такъ удачно, какъ въ этомъ случаѣ. Въ самомъ дѣлѣ, всѣ проекты идеальнаго государства, какіе составлялись вплоть до нашихъ дней, составляютъ, кажется, рабское подражаніе сочиненію Томаса Мора. Знаменитый государственный

44

мужъ временъ Генриха VIII, черты котораго знакомы многимъ читателямъ по картинѣ Ганса Гольбейна, неустрашимый лордъ-канцлеръ казначейства, положившій 6 іюля 1535 года свою голову на плаху, спокойно приподнявъ бороду, можетъ быть названъ отцомъ всѣхъ современныхъ утопій. Его произведеніе, будучи цѣликомъ основано на сочиненіяхъ Платона, сдѣлалось образцомъ всѣхъ политико-экономическихъ романовъ, и потому оно требуетъ внимательнаго изученія, И если наше изслѣдованіе не вполнѣ соотвѣтствуетъ важности предмета, то оправданіемъ этому могутъ служить два обстоятельства. Во первыхъ, мы не желаемъ поступать подобно многимъ писателямъ, слишкомъ долго останавливающимся и распространяющимся относительно несомнѣнно очень важныхъ вопросовъ, забывая, что человѣческая жизнь слишкомъ коротка, чтобы человѣкъ могъ перечесть всѣ такія сочиненія; во вторыхъ, мы не можемъ упустить изъ виду, что на долю каждаго отдѣльнаго произведенія во всемъ цѣломъ неизбѣжно приходится немного мѣста, иначе говоря, мы не желаемъ забывать закона пропорціональности. Впрочемъ сочиненіе Томаса Мора доступно всѣмъ (между тѣмъ какъ другія являются рѣдкостью и ихъ трудно доставать), и тѣмъ изъ нашихъ читателей, которымъ наше изслѣдованіе покажется недостаточнымъ, легко можно будетъ провѣрить и пополнить наше изложеніе 16).

Произведеніе, о которомъ мы говорили передъ этимъ, было написано въ то время, когда поученія Ѳомы Аквинскаго оказывали свое дѣйствіе: Дюбуа слушалъ въ Парижѣ великаго схоластика. Сочиненіе Томаса Мора De optimo Reipublicae statu, deque nova Insula Utopia (О совершенномъ республиканскомъ строѣ и о новомъ островѣ Утопіи) появилось какъ разъ за годъ до рѣшительнаго шага Лютера, погубившаго прежнее римско-католическое единство. Изъ письма, напечатаннаго въ самыхъ первыхъ изданіяхъ этого сочиненія и помѣченнаго 1-мъ ноября 1516 года,

видно что идея Утопіи возникла въ головѣ Мора, благодаря его продолжительнымъ сношеніямъ съ гуманистами и главнымъ образомъ подъ вліяніемъ взглядовъ юмориста Петра Эгидія изъ Антверпена. Въ 1515 и 1516 годахъ Моръ находился въ Брюгге, гдѣ онъ велъ переговоры относительно нѣкоторыхъ торговыхъ трактатовъ; тамъ онъ вступилъ въ тѣсныя сношенія съ Эразмомъ и другими гуманистами, а также познакомился несомнѣнно съ путешественниками, которые могли сообщить ему подробности о Новомъ Свѣтѣ.

Во время своего пребыванія въ Брюсселѣ, Моръ встрѣтился съ Рафаэлемъ Гитлодеусомъ ( Hythlodeus ), бывшимъ въ числѣ тѣхъ 24 лицъ, которыхъ оставилъ въ Кастиліи Америго Веспуччи. Онъ приглашаетъ его, равно какъ и Петра Эгидія, къ обѣду, и мы присутствуемъ при разговорѣ, который они потомъ продолжаютъ въ саду, и двѣ послѣднія трети котораго посвящены описанію отдаленнаго государства Утопіи. Рафаэль разсказываетъ, и мы чувствуемъ себя совершенно увлеченными діалогомъ, касающимся, въ общей формѣ, государственнаго строя и различныхъ научныхъ вопросовъ. Рафаэль начинаетъ свой разсказъ слѣдующимъ образомъ: