ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

«Многіе до сихъ поръ стремились къ хорошо организованному строю государства Офирскаго, но никто не достигъ этого. Это государство обладаетъ прекрасной церковной организаціей, превосходнымъ устройствомъ начальныхъ и высшихъ школъ; въ немъ точно опредѣлены и указаны: власть государя, церемоніи королевскихъ бракосочетаній, воспитаніе принцевъ и принцессъ королевской крови, положеніе двора, правительства, должностныхъ лицъ; высшее управленіе провинцій и городовъ, выборъ чиновниковъ, ихъ дѣятельность, ихъ содержаніе въ общемъ и въ частностяхъ, государственный совѣтъ, полиція, судебныя палаты, торговыя палаты, законы и организація въ области гигіены, наконецъ оно даетъ указанія насчетъ всею необходимаго и достопримѣчательнаго ». (Лейпцигъ, изданіе Фридриха Гроссшуфа; 1699 года).

Какъ мы уже выше упомянули, эта книга появилась въ свѣтъ безъ имени автора. Она содержитъ 608 страницъ въ 16-ю долю и украшена гравюрой, изображающей принца съ короной изъ раковинъ на головѣ, съ надписью « Іегова » на еврейскомъ языкѣ, окруженной сіяніемъ. Къ ней приложенъ тщательно составленный алфавитный указатель, отличающій ее отъ другихъ подобныхъ произведеній.

Очень -любопытно предисловіе, переносящее насъ къ 1699 году. Къ сожалѣнію, не подлежитъ сомнѣнію, говорится въ немъ, что мы переживаемъ время, преисполненное важныхъ задачъ, но не имѣющее средствъ разрѣшить ихъ; благодаря этому всѣ съ горячностью предались поклоненію золоту и серебру, ставшихъ для всего міра настоящими идолами. Затѣмъ слѣдуетъ поучительный и подробный перечень всего того, чего можетъ достичь человѣкъ, владѣющій богатствомъ: онъ можетъ побудить непріятеля снять осаду города, онъ можетъ добиться всякихъ должностей, и т. д., однимъ словомъ, онъ можетъ, какъ говорится, заставить и дьявола плясать. Деньги обладаютъ совсѣмъ особой силой; деньги дѣлаютъ осуществимымъ все то, что иначе неосуществимо, возможнымъ все то, что иначе невозможно; благодаря имъ самый безумный становится мудрецомъ и самый несправедливый—справедливымъ. Таково слѣдовательно было положеніе вещей въ 1699 году, но то же самое слѣдуетъ сказать и о временахъ мудраго царя Соломона; любовь къ золоту и серебру погнала тогда съ родины многихъ людей искать счастья въ богатой странѣ Офиръ. И мы также отправимся въ эту страну—такъ заканчивается предисловіе,—но съ совершенно другой цѣлью: а именно для того, чтобы познакомиться съ ея религіей и образомъ правленія.

Отсюда мы узнаемъ, что сочиненіе распадается на двѣ части, изъ которыхъ вторая составляетъ приблизительно 4/ 5всей книги. Первая часть посвящена вопросамъ религіознымъ, образовательнымъ и медицинскимъ. Она въ высшей степени интересна для нѣмцевъ, такъ какъ толкуетъ о предметахъ, касающихся главнымъ образомъ ихъ, и затрагивающихъ ихъ гораздо сильнѣе, нѣмъ фантастическія государства, изображенныя въ городѣ Солнца и въ Севарамбіи. Первое, что должно подлежать изслѣдованію въ неизвѣстной странѣ — это религія; нужно изучить, христіане ли жители ея, истинные ли они христіане, или только по имени; не извращена ли религія нелѣпыми обычаями, имѣющими въ виду скорѣе кошелекъ вѣрующихъ, и не затемнена ли она эгоистическими хитросплетеніями.

Въ Офирѣ нельзя замѣтить ничего подобнаго. Вѣра жителей покоится на одномъ святомъ писаніи. Любопытно, что въ этомъ государствѣ имѣется учрежденіе, напоминающее нѣкоторымъ образомъ генеральный синодъ, или же Эйзенахскую конференцію, или еще пожалуй евангелическій союзъ, коротко говоря, учрежденіе, объединяющее протестантскія національныя церкви. 37) Въ свободномъ городѣ Кадоша находится федеральный церковный совѣтъ, консисторія, въ которую каждый потентатъ посылаетъ по одному свѣтскому и одному духовному депутату. Этому учрежденію между прочимъ ввѣрено цензурованіе книгъ. Затѣмъ приводятся болѣе подробныя свѣдѣнія объ организаціи проповѣдей, церковной музыкѣ, исповѣди, относительно посѣщеній на дому съ цѣлью убѣдиться, знаютъ ли всѣ члены семейства катехизисъ, и т. д. Въ законодательныхъ постановленіяхъ, относящихся къ смѣшаннымъ бракамъ, замѣчается вліяніе первоначальной религіозной борьбы, которая была только наружно прекращена Вестфальскими трактатами (1648 г.). Бракосочетаніе совершается однимъ только священникомъ; браки не разрѣшаются, если женихъ и невѣста принадлежатъ къ различнымъ вѣроисповѣданіямъ, такъ-какъ подобные браки порождаютъ много раздоровъ. Государство Офирское—чисто религіозное государство. Церкви въ немъ представляютъ обширныя школы, школы—маленькія церкви. Приводится самое точное-описаніе организаціи университетовъ, и даже въ наше время тотъ, кто захотѣлъ бы переливать изъ пустого въ порожнее, т. е. писать о реформѣ преподаванія, нашелъ бы тамъ множество интересныхъ подробностей. Напримѣръ студенты-первокурсники, дѣйствительно посѣщающіе университетскія лекціи, не мало поражались, особенно если они принадлежали къ чиновничьему или военному кругамъ, видя профессоровъ, «которые пренебрегаютъ доведеніемъ курса до конца.» Всякій, кто изучалъ документально университетскіе акты, знаетъ, что подобное явленіе встрѣчалось уже въ XV столѣтіи.

Совершенно другое мы наблюдаемъ въ Офирскомъ государствѣ. Прежде всего профессора тамъ трудолюбивы: они должны печатать свои лекціи (это дѣлается на страхъ всему міру, кромѣ книгопечатниковъ); мало того, они должны отмѣчать на поляхъ мѣсто, гдѣ они остановились (это очень недурная мысль). Послѣднее замѣчаніе далеко не такъ нелѣпо: аккуратные профессора, полагающіе, что порядокъ приводитъ къ выигрышу во времени, придерживаются этой манеры все равно, предписана ли она, или нѣтъ; другіе же насмѣхаются надъ нею. Профессора въ Офирѣ подлежатъ вообще такому строгому контролю, что на случай пропуска лекцій предусмотрѣнъ даже вычетъ изъ жалованья. Посмотримъ теперь, чѣмъ занимаются на различныхъ факультетахъ. Теологи проходятъ главнымъ образомъ курсы экзегетики и этики; на этотъ факультетъ не допускаются распущенные студенты. На юридическомъ факультетѣ занимаются систематическимъ изученіемъ права, обращая вниманіе главнымъ образомъ на духъ законовъ, а не на букву ихъ. Студентамъ раздаютъ, какъ это практиковалось еще недавно, различные судебные акты, дабы они знакомились съ ними.—Особенное вниманіе обращается на то (и въ этомъ отношеніи авторъ предвосхищаетъ мысль исторической школы), что право представляетъ составную часть національной жизни и что безполезно пускаться въ другія страны въ поиски за законами. Напротивъ того, законы должны быть сообразованы съ внутреннимъ строемъ каждой страны. Никто изъ профессоровъ не позволяетъ себѣ затемнять текстъ законовъ различными толкованіями и разъясненіями, противорѣчащими какъ смыслу законовъ, такъ и здравому разсудку, и дающими недобросовѣстнымъ адвокатамъ поводъ къ самому разнообразному и превратному искаженію законовъ. Относительно медицинскаго факультета авторъ особенно настаиваетъ на каѳедрахъ хирургіи и фармаціи; что касается послѣдней, то это было настоящимъ нововведеніемъ, такъ-какъ даже и теперь каѳедры фармаціи не вездѣ существуютъ.