И Фарман - Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

Следует отметить, что проблема искажения и формализации речи, связанная с засильем не только идеологии, но и бюрократизации и технологии, поднимается целым рядом современных философов, таких, как К.Хефнер, Г.Рополь и др., отмечающих одну из самых негативных коммуникативных тенденций, выражающуюся в оскудении и деформации естественного обыденного языка как языка человеческого общения. Суть этого процесса они усматривают в том, что идеологизированная информация, изобилующая расхожими стандартами, с одной стороны, и редуцированная речь, связанная с развитием технологии и компьютеризации, — с другой, все менее опираются на обыденный естественный язык, разговорную коммуникацию. Это приводит к тому, что в одних сферах стимулируется растущая сложность и интеллектуализация языка, в других соответственно происходит снижение уровня культуры речи, обеднение обыденной интеракции. В результате искажается сам процесс восприятия и развития языка, ориентированный на общепонятность и общедоступность. Процесс очищения («Rektifikation») должен вызвать отказ от такой политики и возвратить человека в лоно нормальной практики социализации, к естественным условиям неискаженных коммуникаций. 2). Из этого положения вытекает программная задача: Ю. Хабермас утверждает, что нужна критическая рефлексия по отношению к содержанию понятий, а также разного рода понятийным образованиям и средствам их трактовки. Следует добиваться ясности и понятности языка. Учитывая то, что понятия и ценностные категории исторически развиваются и изменяются, нужно дать им соответствующую современную интерпретацию.

Мысль, разумеется, тоже не новая, восходящая еще к античной философии, например к пифагорейско-платоническому учению о чистоте. Софисты также утверждали, что нужна четкость и определенность понятий; о том же говорил Протагор в «Опровергающих речах», Аристотель в «Поэтике» и др. В Новое время эта идея стала ведущей в учениях Просвещения, причем еще задолго до Г.В.Лейбница, а также в немецкой классической философии. Из непосредственных предшественников Ю. Хабермаса ей уделили внимание Г.Маркузе и Т.В.Адорно в своей «Негативной диалектике».

Особенности языковой интерпретации Ю. Хабермаса определены контекстом коммуникативной модели. У него речь идет прежде всего о понятиях, которые имеют ценностное значение для индивида и социальных групп. В интерпретации степени понимания таких понятий Ю. Хабермас близок М.Веберу, который требовал социологического объяснения понятий и выделял, во-первых, объясняющее (причинное) понимание, действующее, как правило, в науке, и, во-вторых, актуальное, необходимое для идентификации конструктов сознания с социальными феноменами, для уяснения содержания и объема понятий и ориентации в социальной реальности.

Ю. Хабермас исходит из того, что значение опыта, традиции играют большую роль в актах социальной интерпретации, однако этого бывает недостаточно, потому что существуют вечные, но не неизменные ценности и в духовном климате каждой эпохи они осуществляются по-разному. При этом философ обращает внимание на необходимость тщательной разработки тех важнейших теоретических понятий, которые выступают в качестве общественных целей, а также касаются вопросов убеждений, совести, нравственной культуры человека. По его мнению, следует активно вмешаться в современную политическую и идеологическую ситуацию (политическую философию), в обстановку по сути риторической демократии, которая служит лишь компрометации ее подлинного смысла, и заново проанализировать понятия свободы, равенства, демократии, социальной справедливости, прав человека, справедливого общественного устройства и др., которые сейчас наряду с евангельскими истинами о добре и любви утратили свой подлинный смысл и превратились в общие слова.

Поскольку речь идет о продуцировании не специально предметных, а духовных смыслов, о их целостности, связи, способах выражения, к решению проблемы понятийного переосмысления и понятийного формирования (выражения), формулировки рационализированных целей должна быть привлечена и языковая методология, лингвистические дискурсивные средства анализа и формирования новых понятий. Следуя богатой немецкой традиции (Ф.Ницше, М.Хайдеггер, Т.В.Адорно и др.), Ю. Хабермас особое внимание уделяет специфическим законам языка. Способы его построения, внутренней связи и функционирования рассматриваются как действующая познавательная модель, как констелляция. Следуя за Адорно, Ю. Хабермас считает, что это наиболее приемлемый способ познания вообще, поскольку он сосредоточивает свои усилия на исследовании связи, положения и обстоятельств изучаемого предмета или явления и отвергает замкнутость. Обосновывая свое положение об «открытых» понятиях и их познавательных потенциях, Т.В.Адорно ссылался на Г.В.Ф.Гегеля, гегелевское употребление термина «конкретный», согласно которому сама вещь есть ее связь, а не ее самость («Selbstlichkeit»). В соответствии с характерным принципом такого моделирования — процессуалънос-тъю — осмысление предмета в его констелляции направляет усилия на познание процесса, который накапливает в себе исследуемый предмет. Главное в таком процессе — не понятийная фиксация, а, говоря словами Адорно, попытка «путем целой группы понятий вокруг искомого, центрального, выразить то, на что оно направлено, вместо того, чтобы очерчивать его контуры для оперативных целей» 85. Констелляция «открывает» предметы, высвечивает их специфический смысл.

Как видим, дело не только в том, что понятие рассматривается в конкретном контексте и определяется им, здесь важна также и процессуальность складывания и выявления смысла. Это весьма сложная процедура, о чем свидетельствует неразработанность многих современных понятий, таких, например, как демократия, рациональность и др., о которых мы уже упоминали. Что касается последних, то Ю. Хабермас обращает внимание на такую их многозначность и неопределенность, что они с трудом вписываются в новый контекст, или, иными словами, границы их столь велики, что в них тонут (теряются) новые смысловые оттенки. Все это свидетельствует о том, что по отношению к таким понятиям необходима критическая рефлексия; они должны стать предметом дискуссий, в том числе философских, способных выработать определенные конвенциональные установки на основе современных социологических и других исследований. Такие дискуссии могут выступить средством воздействия на установившиеся принципы трактовки понятий и разного рода понятийных образований, что в свою очередь должно привести к новой постановке многих жизненно важных, в том числе философских, вопросов.