Дуглас Данлоп - История хазар-иудеев. Религия высших кланов

13Предложение добавлено в К.

14Атиль упоминается как епископальный город, подчиненный митрополиту в Доросе при константинопольском патриархе, в документе VIII века, известном под названием Notitia Episcopatuum. В том же документе хазары называются Khotzērōn (Khotzirōn). В биографии Стефана Сурожского местный хазарский правитель – ортодоксальный христианин. У хазар была даже христианская церковная служба – на их языке.

15Отсюда следует, что тюркское право, а вовсе не раббинизм, применялось в Хазарии.

16У Ibn-Hawqal (ed. Kramers, 390) вместо этого «вся армия Хазарана».

17 Так в К.

18 De Goeje – к ним.

19Ср.: Масуди ниже, гл. 7. У Якута ( Buldān , II, 437) ошибочно указано девять судей.

20 Добавлено в К.

21Маркварт ( Streifzüge , 41, n. 2) пишет «настоящие хазары», идентифицируя их с белыми хазарами, о существовании которых говорит Истахри, предположительно, это ак-хазары (ср. акациры в гл. 1). Zeki Validi ( Ibn-Faḍlān , 217) придерживается мнения, что слова должны быть отнесены к хорезмийцам на службе у хазар, читая с ибн Хаукалем «al-Khazar al-Khaliṣ» вместо «al-Khazar al-khullaṣ (Истахри и ибн Хаукаль). Это не согласуется с тем, что он сам использует выражение Маркварта «настоящие хазары» явно в том же смысле, что и Маркварт. Определенно мн. ч. al-khullaṣ сразу за ед. ч. khaliṣah в другом смысле (сдержанный) смущает, хотя можно отметить, что в манускрипте Истахри, хранящемся в библиотеке Честер-Битти (К), есть al-Khazar alkhaṣṣ – высший класс хазар, и это может быть правильно, а в первой редакции ибн Хаукаля – khāṣṣah вместо khaliṣah. Не исключено, что al-khullaṣ, как мн. ч. khaliṣ, на самом деле означает «белые». Если форма al-Khaliṣ оригинальна, мы можем сравнить с ней народ Khwalis, упомянутый дважды в русской хронике (с. 3, 79). Связано Khaliṣ/Khwalis с Khwārizm, как считает Заки Валиди, или нет, все равно это название существовало у хазар. Васильев вслед за Кулаковским считает, что Khoualē – хазарский город, расположенный неподалеку от устья Волги, – такой вывод он делает якобы на основании арабских источников. Об этом мы поговорим позже – в гл. 9. Лично мне неизвестен в арабских источниках город с названием Khoualē, Khwalis и т. д. У Заки Валиди упоминается Хвалынск (Chwalynsk) – на Волге. Судя по всему, Khwalis также можно найти у Менандра Протектора, который упоминает Khliātai или Kholiatai. Название и, очевидно, народ пережили закат Хазарского государства. Khalisioi упоминаются сражающимися против Мануила Комнина в XII веке. До того времени они сохранили закон Моисея, но не в чистой форме – так Васильев переводит греков. А в это время другой народ – гунны, то есть венгры, приняли христианство. В другом отрывке того же автора обозначено, что Khalisioi были подчинены венграм. Нет сомнений, что существовали Khwalis, которые в какое-то время перешли от хазарского к мадьярскому правлению. То, что они соблюдали только некоторые из законов Моисея, отлично согласуется с тем, что мы знаем или можем предположить о хазарах. Ни одно из названий народов-данников в ответе Иосифа не идентифицируется с Khwalis – Khaliṣ – Halis. Только, может быть, Ārisu. Если так, эти люди в хазарские времена жили на Волге. Весьма соблазнительно пойти в выводах еще дальше и приравнять Ārisu и Khwarirmian Arsīyah, для которых сегодняшняя связь с Ās (аланами) далека от определенной. Не проясняет связь хазар и хорезмийцев и выражение Halīs Tarkhān, которое является вымышленным. Ср. гл. 7.

22К. добавляет jumlah kāfīyah – очевидно, это «совершенно, полностью».

23Текст «fima baynaha» без предыдущего члена предложения предполагает компиляцию.

24То есть Аварское княжество.

25 Возможно, он был, как предполагает Маркварт, tudun , то есть губернатор, назначаемый центральной властью, а не наследный принц.

26 Полагая, что Самандар – это теперешний Кизляр на Тереке, расстояние слишком короткое.

27 Упоминается, что Бахам Чубин активно действовал на кавказской границе при Сассанидах Ануширване и Ормузде (Ормизде).

28 Последняя часть есть только в К.

29То есть, очевидно, вдали от хазарской столицы.

30Текст al-zaybaq , «ртуть», но al-raqīq , как в К., предпочтительнее.

31 То есть нижняя и верхняя одежда.

32По ибн-Фадлану гузы тоже получали одежду из земель ислама, что к югу от Оксуса.

33Ибн-Хаукаль меняет роли: у него хакан назначает бека.

34Превосходная параллель в китайском рассказе T’u-küeh.

35У Фрэзера есть интересная статья «Убийство хазарских царей».

36См. несколькими строчками ниже. Или Истахри повторяется, или рассказ о хазарском хакане составлен из разных.

37 То есть хакан.

38 Qubbah из золота скорее связан с покрытой тентом повозкой хакана, чем с золотым шатром других вождей (например, уйгур Орхона в 821 году). Хотя, если бы можно было доказать, что обладание золотым шатром было признаком верховенства, эта деталь могла бы связать хазар с уйгурами. В ответе Иосифа упоминается шатер для религиозного использования, но нет оснований идентифицировать его с « qubbah из золота» Истахри.

39Такая же цифра фигурирует у Гардизи. Он считает, что предком башкир был некий знатный хазар, который в неустановленное время обосновался между хазарами и каймаками (кипчаками) с 2000 людей.

40 Bajanāk Atrāk, ср.: Ḥudūd.

41Считается, что язык булгар был сродни чувашскому, так что Истахри был прав, говоря, что он похож на язык хазар, который тоже сродни чувашскому.

42 Формы Арсания и Арса не точны.

43Предложение добавлено в К.

44У Ибн-Хордадбеха подробнее: «Если говорить о купцах русах, то это одна из разновидностей славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных окраин страны славян к морю греков (Черному морю). Владетель Византии взимает с них десятину. Если они отправляются по Танису (Дону) – реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан (Каспийское) и высаживаются на любом берегу».

45У Брокельмана 340/951. Де Гуэ связывает с этой датой публикацию работы, но считает, что она была написана между 318 и 321 годами.

46 Бартольд в Ḥudūd.

47Ибн-Хаукаль, писавший в 367/977 г., уже имел новую информацию, в первую очередь о великой экспедиции русов, в процессе которой была разрушена хазарская столица, но обычно копирует Истахри.

48 Buldān , II, 436.

49Форма Y-l-k, возможно, ошибка, а не вариант. Замечания Заки Валиди мне не понятны.

50 Ср.: Wüstenfeld, Mu‛jam al-Buldān , V, 173.

51См. его статью «Die Quellen Iṣtachri’s in seinem Berichte über die Chasaren».

52Параграф, начинающийся с «Что касается управления ими и правителя», ср. с рассказом Ибн-Фадлана ниже.

53 Ibn-Faḍlān’s Reisebericht, A.K.M. , Leipzig, 1939.

54Профессор Риттер считает, что отсутствие отрывков в мешхедской рукописи окончательно доказывает, что они не из Ибн-Фадлана и что Якут ему приписывает их по ошибке. Позиция понятна, но противоречия между первой и второй частями рассказа Якута не позволяют отнести их к одному автору.