Элизабет Ноэль-Нойман - Общественное мнение [Открытие спирали молчания]

Одного и того же? Но чего?
По нашим представлениям, все это отметки, которые выставляет индивиду общественность.
Примечания
1 Л о к к Дж. Соч. В 3-х тт. Т. 1. М.. 1985, с. 407.
2 Там же.
3 Там же, с. 409.
4 Там же.
5 См. там же.
6 См. там же, с. 409.

Глава VI
ПРАВИТЕЛЬСТВО ОПИРАЕТСЯ НА МНЕНИЕ: ДЭВИД ЮМ, ДЖЕЙМС МЭДИСОН
Через семь лет после смерти Дж. Локка родился Дэвид Юм. В своей работе «Трактат о человеческой природе» 1 он развивает теорию Локка о государстве. Поскольку с обра­зованием государства люди уступили ему свою способ­ность употребить власть, но не свою способность одобрять или порицать, и поскольку им присуща естественная склонность учитывать мнения, ориентироваться на мне­ния окружения, то эти мнения очень важны для государ­ства. Пробивная сила согласованного мнения частных лиц формирует консенсус — основу основ мнения любого правительства. Согласно тезису, выдвинутому Юмом, «только на мнении основано правительство» 2 . Всякое гос­подство опирается на мнение.
«Для тех, кто занимается политической философией, ничто не кажется более удивительным, чем легкость, с ка­кой многими управляют немногие, а также чем готовность людей свои собственные ощущения и желания подчинить ощущениям и желаниям правительства. Если попытаться проанализировать, каким образом осуществляется такое чудо, то мы увидим, что управляющие не могут опереться ни на что, кроме мнения, кроме одобрения. Правительст­во основывается единственно на мнении. И это справед­ливо как для деспотических и милитаристских режимов, так и для самых свободных и популярных правительств» 3 .
Д. Юм смещает перспективу разработки темы «мне­ние» оглавления мнения па индивида к давлению мнения на правительство. Эта перспектива была намечена еще Макиавелли в его наставлении государю. Внимание Локка было направлено на нормального, подверженного влия­нию закона мнения или репутации человека в его повсед­
невном бытии, на его страх перед неодобрением, против которого едва ли кто устоит, если его повсюду окружает неуважение. Локк исследовал человеческую природу в об­щем аспекте. Юма интересует правительство. Его сфера — двор монарха, посланники, политика. Он боится наказа­ний, которыми угрожает закон мнения или репутации то­му, кто вызывает неодобрение. И свою первую работу, «Трактат о человеческой природе», Юм из предосторожно­сти опубликовал анонимно. Но наряду с любовью к возвы­шенной жизни Юм все же более восприимчив к наградам, чем к наказанию, которые, по закону мнения, ожидают то­го, кто пользуется признанием, одобрением.
Любовь к славе: солнечная сторона общественного мнения
Одна из глав в его трактате, посвященная общественному мнению (потребовалось более десяти лет, чтобы в 1744 г. Руссо впервые использовал это слово), называется «Of the Love of Fame» («Из любви к славе»). Начав с подробного описания того, как добродетель, красота, богатство и власть, т.е. объективно благоприятные обстоятельства, по­зволяют человеку испытывать гордость и как бедность и рабство его подавляют, Юм затем продолжает: «Наряду с этими прямыми причинами гордости или подавленности есть вторичная причина. Она основывается на мнениях других и таким же образом влияет на движения нашей ду­ши. Наше имя, наш статус, наша репутация — это сущест­венные, значимые причины для гордости. Другие причи­ны — добродетель, красота и богатство — мало что значат, если мнения и воззрения других не способствуют этому… И очень умному, критично настроенному человеку будет трудно следовать собственному разуму или собственным склонностям, если таковые противоречат разуму и склон­ностям их друзей и ежедневных спутников» 4 .
Захваченный возвышенной жизненной сферой (он с энтузиазмом описывает преимущества богатства и вла­сти), Юм, если использовать современное социологиче­ское понятие, говорит прежде всего о хорошем мнении ре­ферентных групп, что, в его понимании, означает мень­шую меру публичности, публичного одобрения или нео­
добрения «на площади». Широту воздействия он усматри­вает в том, что люди не ставят себя в оппозицию окружа­ющим. «Этим следует объяснять, — добавляет Юм, — большое однообразие ощущений и способов мышления у представителей одной нации» 5 . Совершенно однозначно он одобряет (в эссе о принципах морали) эту ориентацию людей на свое окружение, вовсе не рассматривая ее как слабость: «Стремление к славе, уважению, авторитету у других так же мало подлежит осуждению, как и неразрыв­ная связь с добродетелью, гением, усердием и высоким, благородным устремлением духа. Общество ожидает от желающего понравиться значительного внимания даже к незначительным вещам, и никто не удивляется, что в об­ществе кто-то более элегантно одет и приятнее в обраще­нии, чем когда он дома в кругу своей семьи» 6 .
Юм не останавливается на судьбе отверженных обще­ством, которых настигла кара неодобрения. Его больше интересуют те, кто на солнечной стороне, и он задается целью провести границу, где любовь к славе может зайти чересчур далеко. «В чем состоит тщеславие, которое спра­ведливо рассматривается как ошибка или недостаток? Очевидно, в чрезмерном возвышении собственных пре­имуществ, заслуг, успехов, в столь навязчивом и неприк­рытом стремлении к похвале и почитанию, что другим становится обидно…» Юму ясно, что его размышления от­носятся прежде всего к привилегированным кругам. Он отмечает: «В среднем характере мы одобряем склонность к скромности» 7 .
Таким образом, Юм движется в том направлении, ко­торое Локк назвал публичностью отношений между инди­видом и общественностью, однако видит эти отношения в несколько ином свете, ближе к общественности, которую греки, по мнению Хабермаса, понимали как саму собой разумеющуюся вещь 8 . «Лишь в свете публичности прояв­ляется то, что есть, оно становится видимым для всех. В разговоре граждан друг с другом вещи называются слова­ми и приобретают образ. В споре равных друг с другом вы­двигаются лучшие и обретают свою сущность — бессмер­тие славы… Так polis получает широкие возможности для почетных наград: граждане общаются друг с другом как равный с равным… но каждый старается выделиться… До­бродетели, каталог которых составил Аристотель, стоят
чего-нибудь лишь в условиях публичности, там они нахо­дят свое признание» 9 .
Но высокий стиль Юма, утверждавшего, что обще­ственность — это якобы сфера награждений и отличий, не привлек авторов, рассуждавших об общественном мнении и в XVIII в., и позже. Главный тезис Юма — «Лишь на мнение опирается правительство» — стал док­триной для основателей Соединенных Штатов Америки. Признавая вес мнения в политической сфере, они, од­нако, по-прежнему рассматривали его роль для индиви­да глазами Дж. Локка.
Человек боязлив и осторожен
В сборнике статей основателей Соединенных Штатов по вопросам Конституции 1787—1788 гг. один из отцов Кон­ституции, Мэдисон, внимательно исследует принцип «Все правительства опираются на мнение». Эта устоявшаяся догма, по его мнению, — фундамент американской демок­ратии. Но как же слаба и податлива, с другой стороны, че­ловеческая природа, образующая этот фундамент! «Если и справедливо, — говорит Мэдисон, — что все господство, правление посредством общественного мнения легити­мируется, опирается на мнение, то верно и то, что сила убеждений, мнений индивида и степень влияния мнений на его практическое поведение, его поступки в значитель­ной мере зависят от его представлений о том, сколько дру­гих людей думают так же, как он. Человеческий разум, че­ловек вообще боязлив и осторожен, когда остается один, но он становится сильнее и увереннее в той мере, в какой по­лагает, что многие другие думают так же, как он» 10 .
Именно здесь мы впервые находим ту реалистиче­скую оценку человеческой природы и ее применение к политической теории, к которой вновь возвращаемся во второй половине XX столетия, чтобы сейчас, во всеору­жии метода демоскопии, попытаться объяснить с его по­мощью то, что неожиданно проявляется в ряде наших наблюдений.