Элизабет Ноэль-Нойман - Общественное мнение [Открытие спирали молчания]

Карикатура 1641 г.
Аналогичное высказывание мы обнаружили и у Д. Юма: «Правительство основывается не на чем ином, кроме как на мнении». В действительности же Юм повторил то, что за 2000 лет до него сформулировал Аристотель, а затем воспроизвели усердно проштудировавшие его «Полити­ку» Макиавелли и Эразм Роттердамский.
Для Д. Юма мысль о господстве общественного мне­ния после всего, что свершилось во время двух англий­ских революций в XVII в., была сама собой разумеющей­ся. В 1641 г., за восемь лет до казни короля Карла I, в Анг­лии появляется карикатура под названием «Мир управля­ется мнением» 42 . Эта карикатура — своего рода путеводи­тель в мире общественного мнения.
«Что означает этот хамелеон у твоих ног, который мо­жет принимать любой цвет, кроме белого?» — спрашивает помещик у общественного мнения, персонифицирован­ного в образе кроны дерева. И слышит ответ: «МНЕНИЕ может меняться во всех направлениях, но не может стать ИСТИНОЙ».
«Что означают эти многочисленные ростки, рвущиеся из твоих КОРНЕЙ?» — спрашивает знатный господин. «Из одного мнения произрастают — чтобы пропагандиро­вать его — многие отдельные, пока мнение не распростра­нится повсеместно», — говорится в ответ.
«Что означают эти плоды — газеты и книги, — которые с каждым порывом ветра срываются с твоих ветвей, к тому же у тебя завязаны глаза — ты слепой?»
Последний ответ подтвердил уже знакомое нам выска­зывание Платона, считавшего, что общественное мнение охватывает всех граждан — рабов и свободных, детей и женщин. Эти плоды общественного мнения — газеты и книги — дело не только высшего слоя общества. Их можно встретить везде — на улицах, в витринах магазинов. В по­следнем вопросе-ответе диалога подчеркивается именно эта мысль: мы находим их в каждом доме, на каждой ули­це —– повсюду.
Почему же общественное мнение — столь серьезная вещь — доверено «sillie foole» (глупцам), и они подпитыва­ют дерево? Да, именно глупцы вливают в него настоящую

жизнь, оживляют его. Представить себе сегодняшних глупцов, «подпитывающих» общественное мнение, — это уже дело нашей фантазии.

Мнение правит миром и воспитывает его. Гравюра В.Хоялера, 1641. Британский музей, каталог сатирических рисунков, 272.
Haller William. Tracts on Liberty in the Puritan Revolution 1638 — 1647. Vol. 1. Commentary. New York: Octagon Books Inc., 1965.

Долго немцам, далеким от политики, недоставало нужного понятия
Немецкая политическая культура долгое время не обра­щала особого внимания на общественное мнение. Впер­вые понятие «общественное мнение» появляется в немец­ком языке гораздо позднее, чем в английском, француз­ском, итальянском, да при том еще как прямой перевод с французского. Одно время мы полагали, что первым его употребил Клопшток в своей оде «К общественному мне­нию» (1798). Затем, по окончании работы над «Спиралью молчания», мы обнаружили один из самых ранних фраг­ментов «Разговора с глазу на глаз» Виланда под названием «Об общественном мнении» (1798). И лишь потом мы от­крыли Йоханнеса фон Мюллера, который в 1777 г. впер­вые по-немецки употребил выражение «общественное мнение» 43 .
Й. фон Мюллер, швейцарский историк и правовед (се­годня мы назвали бы его политологом и публицистом), был страстным оратором, он выступал с лекциями в раз­ных уголках Германии, часто получал приглашения в ка­честве политического советника и, вероятно, способство­вал распространению понятия «общественное мнение».
Чтобы все видели и слышали
Проблемы с переводом понятия существуют и сейчас. На­пример, при переводе «Спирали молчания» на англий­ский язык трудно было передать социально-психологиче­ское значение понятия «общественность», т.е. публич­ность как состояние, когда индивида видят все и судят о нем, когда на карту поставлено его имя и популярность, одним словом, общественность выступает как трибунал. Социально-психологический смысл понятия «обще­ственность» можно уловить лишь опосредованным язы­ковым употреблением. Оборот «на виду у всей обществен­ности…» произошло то-то и то, показывает нам, о чем идет речь. Никто не скажет, что концерт состоялся "на виду у
общественности". Уже в латинском языке имелся оборот с таким же оттенком значения — «coram publico».
Современник Эразма, которого мы изучали на семина­ре в Майнце с помощью вопросника, французский гума­нист и автор романов Франсуа Рабле, с большей уверенно­стью говорил «перед людьми», «перед всем миром», ис­пользуя понятие «publicquement» 44 . Какой неожиданно­стью было обнаружить в XX в., что именно это понятие — «publicquement» («при всей общественности») невозможно перевести на английский язык. Недели уходили на поиск решения; я обратилась за помощью к коллегам и студен­там в Чикаго. Безрезультатно. Но вот однажды я ехала в такси в Нью-Йорк. Водитель включил радио. Я почти не слушала. Диктор уже заканчивал свое сообщение: «The public eye has its price». Я подскочила: перевод был найден. «На виду у общественности» — «на глазах у публики» («the public eye»). Выражение точно передавало социально-пси­хологическое значение немецкого понятия «публич­ность»: каждый может видеть.
Участник майнцского семинара Гуннар Шанно обна­ружил корни этого выражения у Эдмунда Бурке (1791) 45 . Бурке говорил не только о «public eye» («глазе обществен­ности»), но и о «public ear» («ухе публики»), которое мы пе­реводим как «чтобы все услышали». Сказано метко и точ­но. Интересно, в какой связи? Бурке говорил о том, что ха­рактерно для истинного аристократа: например, сызмаль­ства привыкать к критической оценке публики — the public eye («с раннего возраста учитывать мнение публики»), «to look early to public opinion». Этому учили государей уже Эразм и Макиавелли: нельзя прятаться от публики, надо всегда быть на виду 46 .
Ницше — вдохновитель Уолтера Липмана
Вероятно, большая часть того, что немецкие авторы XIX в. писали об общественном мнении и социальной природе человека, пока еще неизвестна. Практически случайно Курт Браатц обнаружил у Г. Чайлдса ссылку на немецкого автора середины XIX в., который в Германии почти забыт. Ни ведущий теоретик общественного мнения первой по­
ловины XX в. Ф. Теннис, ни известный историк Виль­гельм Бауэр его не упоминали в своих работах.
Речь шла об опубликованной в 1846 г. рукописи Карла Эрнста Августа Фрайхера фон Герсдорффа, пожизненно­го члена Прусского дома, доктора философии, под назва­нием «О понятии и сущности общественного мнения. Опыт исследования». Вероятно, Чайлдс познакомился с этой рукописью во время учебы в Германии в 30-е годы, но упомянул о ней только в середине 60-х годов в своей книге «Общественное мнение». И лишь потому, что Бра– атц особенно интересовался Ницше, ему бросилось в гла­за сходство с именем его друга и секретаря Карла фон Герсдорффа.
В ходе дальнейших поисков выяснилось, что молодой человек, помогавший Ницше в его работе над «Несвоев­ременными размышлениями» (1872—1873), был сыном автора рукописи об общественном мнении. И если Ниц­ше никогда не упоминал ни это сочинение, ни имя его автора, все же примечателен тот факт, что он начал в эти годы усиленно интересоваться проблемой общественно­го мнения и часто упоминает о нем в своих работах. Что­бы удостовериться, что Ницше имел особый интерес к феномену общественного мнения, Браатц обратился к работникам Веймарского архива Ницше, где хранится его личная библиотека, и попросил проверить, выделены ли места, посвященные теме общественного мнения, в книгах ряда авторов, имеются ли заметки на полях. Из Веймара пришел утвердительный ответ. Досконально изучив рукопись старшего фон Герсдорффа и сравнив его суждения с высказываниями Ницше об обществен­ном мнении, Браатц смог показать, что Ницше перенял многие близкие к социальной психологии идеи Герсдор­ффа 47 . Фон Герсдорфф описывает общественное мнение в сегодняшнем его значении: «Общественное мнение, как я его понимаю, должно всегда существовать в духовной жизни людей… пока люди живут в сообществе… следова­тельно, оно не может отсутствовать, или временно исче­зать, или быть уничтоженным, оно всегда и везде есть». Оно не подлежит никакому ограничению в теме, и его «лучше всего обозначить как общность оценок народом социальных объектов своей жизни, лежащую в осно­вании обычаев и истории, образующуюся, утверждаю­
щуюся и меняющуюся в процессе жизненных конфлик­тов». «Наконец, общественное мнение, как известно, яв­ляется общим достоянием всего народа» 48 .
Изучая высказывания Ницше об общественном мне­нии, Браатц попытался обнаружить все, что так или иначе было связано с этим понятием и что нам еще не было из­вестно при подготовке «Спирали молчания». В частности, он установил, что понятие «социальный контроль» впер­вые употребил Герберт Спенсер в «Принципах этики» в 1879 г. и лишь позднее — благодаря работам Эдварда Рос­са — оно получило широкий научный резонанс.
Отдавая дань заслуженному успеху книги У. Липмана «Общественное мнение» (1922), все же заметим, что мно­гие ее выводы навеяны взглядами Ницше. Это касается роли стереотипа как оси общественного мнения, а также ведущего положения о прямой зависимости наблюдений от позиции самого наблюдателя, которое у Ницше звучит так: «Есть только перспективное вйдение, только перспек­тивное "познание"» 49 . Но непристойную практику разли­чать Общественное Мнение с большой буквы и обществен­ное мнение с маленькой буквы также придумал не сам Липман, а заимствовал у Ницше.
Примечания
1 См.: Т о n n i е s F. Kritik der offentlichen Meinung. Berlin, 1922, S. 394.
2 См.: Literaturstudien zur offentlichen Meinung. Leitfaden zur Textana– lyse. Siehe Anhang, S. 352—354.
3 См.: J un g e r E. Der Waldgang. Frankfurt/Main, 1962, S. 363.
4 F r i s с h M. Offentlichkeit als Partner. Frankfurt/Main, 1979, S. 63; см. также S. 56, 67.
5 См.: E с k e r t W. Zur offentlichen Meinung bei Machiavelli — Mensch, Masse un die Macht der Meinung. Magisterarbeit. Mainz, 1985.
6 Henri IV. Teil 1,3. Akt; vgl in diesem Buch S.94.
'Erasmus yon Rotterda m(1516), 1968; Furstenerziehung. In­stitute Principes Christiani. Die Erziehung eines christlichen Fiirsten. Einfiihrung, Ubersetzung und Bearbeitung von Anton J. Gail. Paderborn: Schoningh, 1968, S. 89,107,149,185,213; см. также: Erasmus von Rot­terdam in Selbstzeugenissen und Bildokumenten dargestellt von Anton J. Gail. Reinbek, Rovohlt, 1981, S. 62 ff.
8 См.: Erasmus von Rotterdam. Op. cit., S. 149 ff., 183, 201; Machiavelli N. Der Fiirst. Ubersetzt und hg. von Rudolf Zorn. Stutt­gart, 1978, ch. 18, 19.