Гийом Фай - Археофутуризм. Мир после катастрофы: европейский взгляд.

6. Шестая ось, связанная с первой: являются ли США врагом (потенциальным захватчиком и разрушителем) или оппонентом (ослабляющим нас на культурном и экономическом уровне противником)? Действительно ли США («единственная сверхдержава на следующие 20 лет» согласно Збигневу Бжезинскому) являются главным врагом? Кто опаснее: США или Юг? Я считаю, что мы теперь ближе к русским (нашим бывшим абсолютным врагам), чем к американцам (нашим бывшим абсолютным друзьям); однако, уже считая себя евросибиряками , мы обязаны создать стратегию достижения безоговорочного или осторожного сотрудничества с Америкой против серьёзной внешней угрозы. Нужно решительно порвать с мифом о США как «неуязвимой сверхдержаве»: США сильны, потому что слаба Европа. Они ни к чему нас не принуждают силой в отличие от СССР в его отношении к странам Центральной Европы. Американская имперская республика совершенно справедливо в собственных глазах пользуется тактикой мягкого империализма . Мы должны взять собственную судьбу под контроль — суметь отличить смертельных врагов от противника и, как бы то ни было, начать самоутверждаться.

7. Необходимо сосредоточиться на эпистемологии техники . Проблемы таковы: разве информатика и генная инженерия не подорвут основы господствующей эгалитарной идеологии, создав пропасть между реальным и желаемым, между природой и ультра–природой? Таковы важнейшие вопросы, стоящие перед биологией и информатикой. Мы должны восстановить прерванное обсуждение биологии, ведь трансгенные техники сегодня уже позволяют влиять на процессы передачи генов — ещё недавно исключительно природный феномен, неподвластный какому бы то ни было вмешательству. Мы уже способны создавать скот без беременности, в инкубаторах, а скоро сможем делать то же самое и с человеческими телами: соединив современные компьютерные системы с трансгенными техниками, мы сможем программировать генофонд, а значит, и способности «людей второго поколения». От кукурузы к овце, от овцы к человеку. Ещё одна проблема: компьютеры третьего поколения смогут создать виртуальную вселенную или симулированный антимир, выглядящий реальнее настоящего, населенный уникальными и автономными гипервиртуальными трёхмерными персонажами, ведь «компьютерный разум» ещё только зарождается. Те, кто презрительно называют его «всего лишь машиной», совершают серьёзную ошибку. Эти новые удары по антропоцентризму, наносимые самим человеком, напоминают, что технологические науки представляют собой действующий фаустовский дух. Является ли это смертельной опасностью для человека — «больного животного» и сбоя в программе эволюции? Или это судьба, которой можно управлять? Вот какие философские вопросы должно задать себе всякое движение, претендующее на интеллектуальность.

8. Необходимо поразмыслить о проблеме иммиграции, представляющей собой форму демографической колонизации Европы преимущественно афро–азиатскими народами (а не «вторжение», как это старается представить демагог Жискар [37]— автор новых правил, касающихся воссоединения семей). Коренные европейцы по объективным историческим причинам находятся в ситуации, не тождественной, но очень похожей на положение индейцев и северных африканцев в XIX веке, когда те столкнулись с прибытием европейских поселенцев, покинувших перенаселенный материк. Три поколения спустя колонизация Европы представляет собой форму мести европейской колонизации. Создавая реакцию, необходимо сместить центр обсуждения . Это не просто культурная или социально–экономическая проблема, как хотели бы считать обсуждающие этот вопрос: это глобальная антропоэтническая проблема. Нужно будет ясно указать на это методологическое разделение при ответе («да» или «нет») на реальную проблему: примем ли мы или отвергнем серьёзное изменение этнокультурного субстрата Европы? Основа интеллектуальной честности и ключ к идеологическому успеху лежит в способности и смелости обратиться к реальным проблемам, не пытаясь их обойти.

9. Представить себе двухуровневый глобальный порядок, учитывая технологическую, социальную и природную невозможность распространения логики «прогресса и развития» (т. е. «веры в чудеса») на всю планету. Разве нельзя представить и предвидеть сценарий развития событий, в котором человечество перейдет к жизни в традиционных обществах, социально стабильной и требующей меньше энергии, приносящей больше счастья, в то время как меньшинство продолжит жить согласно индустриально–технической модели? Может быть, в будущем будут параллельно существовать миры нового средневековья и гипернауки? Кто будет жить в каждом из этих миров, сколько там будет жителей? Все смелые и дерзкие мыслители должны помыслить немыслимое . Я считаю, что археофутуризм , взрывоопасная смесь противоположностей, является ключом к будущему уже хотя бы потому, что парадигма современности на глобальном уровне нежизнеспособна.

10. С этой точки зрения необходимо что–то решить по экономическому вопросу автаркии больших пространств (возможной Евросибири) и выхода за пределы социализма и либерализма. Для этого потребуется оживить идею органической экономики третьего пути, которую могут вдохновить как подлинный либерализм, так и подлинный коммунитарный социализм. Мы должны подумать о происходящей трансформации экономических систем в неофеодальные сети, радикальным образом переосмыслить роль верховной политической власти, которая должна политическими средствами направлять экономику, а не управлять ей. Мы должны представить себе огромные полуавтаркические блоки, которые могут по–разному производить и потреблять и в которых могут существовать связанные, но различные типы общества и экономики. Могут ли ультратехнологические зоны, связанные с глобальной сетью коммуникаций, граничить с неоархаическими зонами, где восстановлены образ жизни и производства традиционного общества?

Направление мысли является сильным, если может поднять важные, но неожиданные вопросы, если бьет на упреждение, а особенно если использует при этом недогматический язык.

* * *

Для того чтобы в эпоху великих испытаний, когда на кону стоит выживание, а катастрофа всё ближе, возникла идеология революции и восстановления, необходимо переосмыслить старое понятие консервативной революции , которое я считаю устаревшим. Все молодые силы, столь редкие в наши продвинутые времена, должны объединиться на европейском уровне, забыв про местные споры и иерархически определив — согласно неисключающей и политеистической логике « и », а не «или» — мировоззрение , объединяющее их с доктринами , которые и привели к обсуждению. Идеология появится позже. Наконец, необходимо уравновесить критический дискурс этого периода междуцарствия с предшествующим, утвердительным и оптимистическим дискурсом в рамках нашего пессимистического взгляда на современность, который будет справедлив и после наступления хаоса.