Гийом Фай - Археофутуризм. Мир после катастрофы: европейский взгляд.

Мои друзья из новых правых нарисовали себе воображаемый образ ислама. Они считают, что ислам можно интегрировать в модель европейской гармонии и общей толерантности, не принимая во внимание тот факт, что этот ультрамонотеизм в действительности является завоевательной, теократической и антидемократической религией, желающей (как предвидел генерал де Голль) заменить каждую церковь мечетью. По самой своей природе ислам нетолерантен, антиорганичен и выделяет своих сторонников из всех прочих. Современные мыслители из новых правых заворожены бессмысленной болтовнёй о «французском исламе», не понимая, что перед ними стратегия лисы [34], столь умело описанная Макиавелли. Не смотря на почитание Карла Шмитта, на практике они никогда не применяют ни концепцию «исключительного случая» ( Ernstfall ), ни концепцию «объективного врага» — того, кто считает тебя врагом лишь потому, что ты существуешь, что бы ты ни делал .

Мультикультуралистская и происламская позиция новых правых объективно близка неосторожной позиции французского католического епископата, также из чистого альтруизма верящего в идею будущего гармонического и этноплюралистического общества на европейской земле.

Ещё более странным выглядит тот факт, что новые правые, кажется, не понимают, что в глазах мусульман даже «язычники» — абсолютные враги и семя дьявола, в то время как к ним самим евреи и христиане относятся толерантно, даже если смотрят сверху вниз. Недавно я ездил в Саудовскую Аравию, где мне пришлось написать «католик» на удостоверении личности, выданном на самолете: если бы я написал «язычник» или что–то другое, связанное с немонотеистическими религиями, у меня бы возникли проблемы.

Ожидать согласия между язычеством и исламом — то же самое, что ожидать, что дьявол помирится со святой водой.

Рассказывая о мультикультурном обществе, «Элеман» не обсуждает проблему невозможности депортации нелегальных иммигрантов (из–за реакции околотроцкистских объединений и левых христиан). Не обсуждается социальная и экономическая цена иммиграции или постоянного наплыва иммигрантов с Юга в Европу: будем ли мы заделывать эту брешь, а если да, то как? Подобные важнейшие вопросы так и не поднимаются, а люди ждут. Есть и другая проблема: в то время как каждый год десятки тысяч французских выпускников уезжают в США, Франция привечает (в обмен на что?) десятки тысяч иммигрантов с Юга без всякой квалификации. Почему бы не обсудить это? Потому что это табу? Верно.

Я порицаю новых правых за верность мировоззрению, подрываемому разрушительной концепцией «реализма», часто переходящего в сломленный фатализм.

Я ницшеанец и не люблю термин «реалист». История не реалистична. Коммунизм рухнул за три года: кто бы мог это реалистически предвидеть? В пятом выпуске журнала «Терр э пёпль» Пьера Виаля историк Филипп Конрад [35]рассказывает об испанской реконкисте против афро–мусульманских захватчиков, делая акцент на том, что в истории нет «свершившихся фактов». Реконкиста была нереалистичной, но конкретной попыткой, которая, в конце концов, удалась. Сущность истории одновременно реалистична и нереалистична , ведь её двигатель питается двумя видами топлива: волей к власти и властью воли . Те, кто из слабости решают сдаться перед лицом неприятных и разрушительных исторических событий, должны вспомнить слова Вильгельма Оранского: «Там, где есть воля, есть и путь».

Миссия новых правых должна была заключаться в проторении этого пути. Им нужно исправить свои ошибки, заключив союз с другими европейскими группами, согласными по вышеприведенным пунктам.

Наиболее эффективная идеологическая линия заключалась бы в одновременном отторжении мультикультурного и мультирасового общества с одной стороны и республиканского якобинского французского национализма, поощряющего это, с другой. Да — великой федеральной Европе, нет — мультикультурной (и, по сути, мультирасовой) Франции и Европе, открытой все более широким афро–азиатским и мусульманским массам.

8. Восьмая и последняя идеологическая брешь: отсутствие экономической доктрины . Однажды я начал предлагать свои соображения по поводу экономической доктрины новых правых, сосредоточенной на понятиях «органической экономики» и «автаркии больших пространств», а также на политическом понимании публичной власти в противовес экономическому и финансовому. Эта доктрина призывала к самодостаточности и свободному внутреннему обмену в рамках крупных блоков (в том числе Европы и, впоследствии, Евросибири). Теории такого рода, совместимые с построением Европы, требовали и все ещё требуют дальнейшего развития.

Почему? Потому что, как Хеннинг Айхберг [36]сказал мне в Ницце (в 1973 году!), для изменения народного мнения и влияния на ход истории, необходимо говорить не просто об «абстрактных идеях», а о «вещах», которые интересуют людей. Духовная составляющая необходима для одушевления движения, но одной её не хватает. Нужно считаться с извечным человеческим материализмом. Подобно Марксу (к сожалению), я уверен, что экономика входит в число человеческих забот. Для повторного построения эффективной идеологии необходимо обладать альтернативной экономической доктриной. Это означает вернуться к конкретным социальным проблемам, влияющим на жизни людей: урбанизации, транспорту, финансовой политике, окружающей среде, энергетической политике, здравоохранению, рождаемости, иммиграции, преступности, технологии, телевидению и т.д.

* * *

Конечно, все эти оценки идеологических ошибок новых правых не означают, что я предлагаю принять догматическую идеологию. Однако я считаю, что их «официальная» доктрина зашла в тупик и требует балансировки. Одним из довольно прямолинейных способов для новых правых восстановить свой авторитет было бы начало дебатов . Выпуск «Элеман», посвященный мультикультурализму — основной проблеме — привлек бы больше внимания, будь он открытым для различных точек зрения. Чтобы новые правые могли вернуть силу своим журналам и мероприятиям, в них следует, во–первых, говорить о важнейших и неполиткорректных проблемах, а во–вторых, добиваться участия в дебатах различных сторон.

Я считаю, что новые правые потеряли влиятельность из–за принятия двусмысленных и сложных для понимания положений. Участники движения слишком академичны, слишком изощренны и слишком очарованы квазилевацкими, пацифистскими, утопическими и интеграционистскими дебатами. Вместо этого нужно принять твердую позицию и четко отделиться от системы, развивая радикальное и революционное направление мысли . Нам нужно помнить о ложной мудрости и ложных друзьях, ложных признаниях, успехах и, что важнее всего, о ложных хороших идеях . Плохие идеи привлекают своим упадочным изяществом, а не «скромной и простой строгостью правды» (Ницше). Идеология может победить, лишь противопоставив себя уже рушащемуся порядку.