Дона Холлеман - Танец Светящегося Тела. Йога будущего

Вообще говоря, просто сидеть означает только одно: просто сидеть. Нет никаких правил, нет ничего верного или ошибочного, ничего того, что следует делать, а чего делать не следует. Не в чем себя винить, не к чему стремиться и нечего отвергать. Если что-то и происходит, то только одно: мы сидим. Дурное настроение, сонливость, тревога или рассеянность мыслей, вялость ума, скрюченное или напряженное тело - все в равной мере подходит. Когда не установлены ни правила, ни цели, невозможно нарушить правила или придерживаться их, не в чем себя упрекать и нечему радоваться. Не устанавливая правил, мы позволяем уму выражать себя таким, какой он есть по своей природе. Поднимаясь из глубин, разум укажет путь и поможет увидеть новые, прежде неведомые просторы.

Итак, при полном спокойствии и повышенной бдительности определенные процессы разворачиваются сами собой. Они создают особый климат, ту атмосферу, которая предшествует тому, что называют «внутренними частями» аштанга-йоги : дхаране, дхьяне и самадхи . В йогической традиции считается, что этих состояний невозможно достичь какой-либо намеренной деятельностью; в благоприятных условиях они проявляются сами собой.

Известно, что крупная рыба поедает мелкую, а большие волны поглощают малые всплески. Однако в повседневности все происходит наоборот: мелкая рыбешка пожирает крупных, а мелкая рябь часто оказывается сильнее гигантских морских валов. Обычно мы живем на уровне эго, которое проявляется в форме мыслей, эмоций, воспоминаний, предпочтений, страхов и т.д. Все это носит название вритти, «волнение» разума. Этих «волн» обычно огромное множество, и по причине их многочисленности мы не в силах разглядеть в себе чего-то более масштабного - той огромной волны, что пребывает вне вритти, но остается незаметной, поскольку испещрена хаотической рябью. Возникает вопрос: как освободить эту огромную волну, как помочь ей проявиться, показаться во всей красе и одолеть мелкое морское волнение? Это возможно, когда разум, или сознание, опустошается и тонет в самом себе. Этого процесса нельзя добиться намеренными усилиями, однако мы можем создать условия, в которых это случится само собой.

Патанджали описывает это явление, когда рассказывает о самадхи в своих «Йога-сутрах» (глава 3, сутра 3): «Когда разум будто бы избавляется от собственной формы (сварупа-сунья-ива) и во всем блеске есть только объект, это самадхи ». Когда мелкие волны разума успокаиваются, и внутреннее пространство превращается в пустоту, которая поглощает, втягивает и засасывает в себя поверхностное волнение ума, разум избавляется от самого себя. И тогда исходные, мелкие волны целиком поглощаются одной гигантской и глубокой волной. Чем глубже и утонченнее внутреннее пространство, тем отчетливее, мощнее и ярче внутренняя пустота.

После такого события, когда поверхностный разум погружается в свою глубинную первооснову (пусть даже на краткое мгновение!), мы возвращаемся к обычному сознанию ума и тела с поразительной бодростью. Все вокруг меняется и наполняется энергией, поскольку внутри нас произошла алхимическая трансформация. Эти переживания часто называют мистическими, как если бы все разворачивалось только в воображении, однако на самом деле они вполне осязаемы и затрагивают наше материальное тело. Благодаря таким переживаниям, источником которых являются процессы в сознании, мозг и остальные участки организма тоже меняются, тоже проходят алхимический процесс, выводящий из тела и мозга все загрязнения. Вследствие этого мы чувствуем себя так бодро, словно добрых часов восемь спали крепким и мирным сном.

Научившись даже на короткий срок погружать разум в этот глубинный слой благодаря простому сидению , мы можем перенести этот опыт в свою практику асан и пра- наямы, а также в повседневную жизнь. Это означает обрести настоящее равновесие в жизни: мы начинаем безошибочно чувствовать, где нужно податься вперед, а где отклониться назад, когда вокруг бушуют хаотичные волны поверхностной, будничной жизни. Отныне мы умеем нырять под волнующиеся на поверхности волны и погружаться в безмятежные воды глубин, дарующие телу и разуму отдых и новые силы.

В первой и второй главах первой частимы описывали путь интеграции тела и разума, возможность раскрыть весь потенциал осознанных переживаний и заниматься практикой на совершенно ином уровне бытия. Этот уровень, именуемый Светящимся Телом , дарует жизнь нашему материальному телу, соединяет нас с Землей, Небом и источником всего живого.

Работа с телом и разумом - лишь самый первый, пусть и очень важный, шаг. Сущность йоги - это взаимосвязи. Подлинно интегральная, целостная йога указывает путь к расширению и углублению связующих векторов. Усиленная практика вовсе не должна вести к уходу от мира и отрешенности от общественной жизни. С другой стороны, нельзя и сводить йогу к упрощенному уровню физических упражнений и обычных размышлений. Мы, современные йоги, живущие в одной «глобальной деревне», должны интегрировать развитые в ходе нашей практики прозрения и дисциплину - с той целью, чтобы они преобразили нашу повседневную жизнь, нашу этику, отношение к людям, как близким, так и далеким. Мы просто не можем довольствоваться чем-то меньшим, если по-настоящему желаем искусству йоги яркого будущего.

Третьей неотъемлемой частью целостной йоги является соединение нашей внутренней, эмоциональной и этической, жизни с практиками Чистого Ума и Совершенной Позы . Мы назвали эту третью часть Распахнутое Сердце .

В этой главе мы поговорим сначала об отношениях учителя и ученика, о нашем подходе к жизни и о том образе жизни, который способствует успешной практике. Затем мы перейдем к эмоциональной и этической жизни в согласии с традицией йоги, а в завершение вернемся к человеческой личности и обсудим йогу как творчество.

Старинная восточная пословица гласит: «Только рыбы знают, что на душе у рыб; только птица может отыскать след птицы». И если никто, кроме йога, не знает, что значит быть йогом, то как человеку, стремящемуся стать йогом, выйти на след настоящего йога? Как новичку стать йогом? Как учитель передает йогу ученику? Прежде чем поговорить про обучение и понять, как оно проходит, нужно определить основные характеристики учителя и ученика.

Про учителя можно сказать только одно: он должен быть образцом для подражания в том, чему учит и что хочет передать ученикам. Человек, который просто научился выполнять отдельные асаны, еще не учитель. Йога связана не только с телом и физической стороной упражнений. Йога - это глубочайшая интеграция тела, разума и сердца, а учитель должен быть живым олицетворением такой интеграции.