Пятикнижие Моисеево

11:10Букв.: и в глазах Моисея ( это было ) зло.

11:17Здесь скорее имеются в виду дары Святого Духа, а не Его Личность. И это не означало, что Моисей остался с меньшим присутствием Духа.

11:21Букв.: пеших ( воинов ) .

11:23 Или: есть ли предел силы Господней?

а 11:25Здесь это указание на временное пребывание и на чудесное дарование особых способностей.

б 11:25Букв.: они не добавляли ; или: не делали того вновь .

11:31 Т.е. высотой около метра.

11:32Хомер — мера объема, равная приблизительно 220 л.

12:1Здесь Циппора, жена Моисея, отождествляется с женщиной из Куша, из чего можно заключить, что Куш был одним из городов или районов той территории на восточной стороне залива Акаба, где жили потомки Мидьяна, четвертого сына наложницы Авраама Кетуры.

12:3 Ключевое в этом стихе слово, определяющее характер или переживания Моисея, имеет в евр. такие значения, как: 1) «угнетенный, страдающий», 2) «смиренный, кроткий». Исходя из контекста и всего, что известно из Писаний о личности Моисея, в этом переводе предпочтительным признано первое значение этого слова. По мнению некоторых ученых, возможен и перевод: терпимый . Друг. возм. пер. этого стиха: Моисей был человеком необычайно кротким, более кротким, чем кто–либо другой на земле.

12:7Или: во всем , что Я ему доверил .

а 13:2 Или: чтобы пошли они в разведку в землю Ханаан .

б 13:2Букв.: из каждого колена праотцев его.

13:16Имя Осия (евр. Хоше  а ) означает «спасение», а Иисус (евр. Йехошуа) — «Яхве есть спасение» или «Яхве (Господь) спасает».

13:17Евр. негев – юг.

13:20LXX: дни весны и… Виноград начинает созревать в Палестине в конце июля.

14:12В LXX: смертью.

14:18Или: выдержанный ; букв.: медлен ( на то ), чтобы гневаться .

14:21Букв.: славой Господней.

14:22 Или (ближе к букв.): испытывал Меня – в знач. проверял Мое терпение; традиционный перевод: искушал .

14:25Или: к Тростниковому морю ; или: к морю Суф ; Син. пер.: к Чермному морю.

14:27Букв.: общины ; то же в ст. 35.

14:30Букв.: ( обещал ) поднимая руку Свою.

14:34 Или: когда Я врагом вашим стану .

15:4Эфа — мера объема сыпучих тел, равная 22 л; гин — мера объема жидких тел, равная 4 литрам.

15:15Букв.: для собрания вашего.

15:16Или: суд .

15:30Букв.: действует с ( дерзко ) поднятой рукой – это выражение означает, что человек своим действием бросает вызов Богу и Его народу, совершая преднамеренный грех.

15:33Букв.: заставшие его.

15:38Евр. цици  т – пучок из нитей, кисточка, эти кисти пришивались на углах сшитого из одного куска ткани одеяния.

а 16:1Букв.: взял ; вероятное значение евр. глагола — «предпринял, задумал заговор».

б 16:1 Евр. Ко  рах.

в 16:1 Евр. Дата  н и Авира  м.

16:30Шеол – место пребывания мертвых. Сопоставление всех случаев использования этого слова в книгах ВЗ показывает, что в Шеол попадают и праведники, и грешники; там нет ни деятельности, ни разумения, ни мудрости, ни знания (ср. Эккл 9:10).

16:35Букв.: изошел огонь от Господа.

16:38Букв.: знаком / знамением.

16:40Букв.: чужак .

16:44 Так в LXX и Пешитте.

16:48Сам Аарон и все израильтяне с ним должны были увидеть, что восстановление мира и единения с Богом происходит посредством учрежденного Им священнодействия — вызванное грехом истребление людей было остановлено.

17:3 Букв.: перед свидетельством ; см. примеч. к Исх 16:34.

18:1 Или (ближе к букв.): понесете грех / вину Святилища , т. е. священники тем самым представляют весь народ, порабощенный грехом, совершая ходатайственное служение.

18:2 Евр. ве–йиллаву , игра слов – имя (евр.) Леви созвучно выражению «будет привлечен» (см. Быт 29:34).

а 18:8Евр. терумот , обычно переводимое как «возносимые приношения», в этой главе используется в самом широком смысле, включая все те приношения Богу, которые не сжигались в огне.

б 18:8О значении слов «святыня» и «великая святыня» см. примеч. к Лев 21:22.

18:14 Евр. херем («посвященное / заклятое») применимо к предметам или личностям, которые безвозвратно отданы Господу; ср. Лев 27:28.

18:16Т.е. около 58 г серебра.

18:19Букв.: вечный Завет соли – соль использовалась при всех жертвоприношениях не только как средство, предохраняющее от разложения, но и как символ неизменности.

19:3 Или: перед Богом .

19:9Или: жертва за грех , то же и в ст. 17.

19:22Заклание рыжей коровы названо в ст. 9 и 17 хаттат («жертва за грех») как указание на то, что грех платит смертью и что противоядие тому осквернению, которое связано со смертью, должно быть извлечено из жертвы за грех. Все характеристики этого животного свидетельствуют о том, что оно должно быть символом полноты жизни. Исполнение всех действий, связанных с этой жертвой, делало ритуально нечистыми всех, кто в этом участвовал, поскольку они входили в непосредственное соприкосновение со смертью.

20:11Вместо того чтобы сказать скале, как ему повелел Господь, Моисей поднимает свой посох и в сильном негодовании дважды ударяет по скале. Проявив непослушание, Моисей попрал то, за что он стоял последние сорок лет, призывая народ к послушанию Богу. У этой скалы Бог не проявляет гнев на людей, жаждущих напиться воды, — напротив, это Моисей неоправданно впал в гнев, неверно представив в этом случае характер Бога, и за это был лишен права войти в Обетованную землю.