Пятикнижие Моисеево

21:22 Или: на столбе ; то же в ст. 23.

21:23Букв.: проклятие Божье ( на всяком ) … – Вероятно, имеется в виду, что не одно лишь повешение было следствием проклятия – оно, как и потеря права на жизнь, лежит на каждом нарушителе Закона Божьего. По мнению некоторых комментаторов, слова «проклятие Божье» могут пониматься как «оскорбление Бога», наносимое Ему всякий раз, когда обезображенное тело человека, созданного по образу Божьему, выставляли всем напоказ. Такое унижение (хотя бы и преступника) имело свои пределы. Тело требовалось захоронить, чтобы приостановить осквернение всего того, что его окружало. И дело здесь главным образом не в том, что оно разлагается, а в том, что оно, продолжая напоминать о преступлении и наказании, символически переносит это и на всю страну.

22:9Букв.: станет святыней ( весь урожай ), т. е. будет отобран у тебя в пользу Святилища.

22:12 Евр. цици  т – пучок из нитей, кисть; кисти эти пришивались на углах сшитого из одного куска ткани одеяния.

22:18Здесь, как и в 21:18, говорится о физическом наказании, хотя ограничение количества ударов до «сорока без одного», вероятно, было учреждено в более поздние времена.

22:19Шекель – мера стоимости, эквивалентная стоимости 11,5 г серебра.

22:30Букв.: открывая (т. е. поднимая) подол одежды своего отца.

23:1Букв.: войти , т. е. стать членом общины, что было связано с особым призванием израильтян: быть представителями и особым достоянием Господа на земле (ср. Исх 19:6). Личности, отмеченные в первых стихах этой главы, лишались права участия в религиозных обрядах. Внешние аспекты религиозной жизни им были недоступны, но, как видно из последующей истории Израиля, евнухи тоже могли получать благословения в их духовной жизни (Ис 56:4). В ту пору многие внешние признаки, физические особенности и материальные вещи могли иметь глубокое духовное значение: учили людей пониманию природы их взаимоотношений с Богом, природы ожидаемой от них святости.

23:10См. Лев 15:16.

23:18Букв.: плату за пса.

24:1 Или: письмо .

24:8Или: серьезного кожного заболевания ; см. Лев 13; 14 .

25:6Букв.: имя ; то же в ст. 7 .

25:10Букв.: домом.

26:7См. примеч. к Исх 3:9.

26:12В дополнение к тем десятинам, которые израильтяне регулярно отдавали левитам, десятины, выделяемые каждый третий год, были предназначены для нуждающихся в каждом городе и селении Израиля. Вероятно, эти десятины помещались в особые хранилища у ворот города.

26:13Букв.: согласно всей Твоей заповеди ; см. примеч. к 6:1.

27:1 Или: Наставления ; см. примеч. к 1:5, то же и в ст. 8 и 26.

27:16Или: относится с пренебрежением.

28:14Букв.: не ходи вслед иных богов ; см. примеч. к 6:14.

28:20Масоретский текст: Меня.

а 28:22 Так в Вульгате, масоретский текст: мечом.

б 28:22Значение этих слов не вполне ясно.

28:25Друг. чтение: презирать будут тебя.

28:58Или: Наставления ; см. примеч. к 1:5.

а 29:1 Или: слова.

б 29:1Здесь говорится не о другом Союзе / Завете в дополнение к тому, что был заключен у Хорива (Синая), а скорее, о подтверждении прежде заключенного и об обновлении условий Союза в связи с изменением обстоятельств – вступлением израильтян в Ханаан.

29:5Внутри речи Моисея в ст. 4 и 5 приведены слова Самого Господа.

29:9Букв.: исполняйте все слова.

29:19Это один из возможных переводов заключительной части этого стиха.

а 29:20Букв.: Его ревность.

б 29:20Букв.: на него (т. е. на того человека); то же и в ст. 28, где стоит местоимение они.

29:21 Или: в этом свитке Наставления ; см. примеч. к 1:5; то же и в ст. 29.

30:4Букв.: до края небес.

30:6См. примеч. к 10:16.

30:10Или: в свитке Наставления ; см. примеч. к 1:5.

30:11Букв.: заповедь ; то же и в ст. 12; см. примеч. к 6:1.

30:16LXX: если будешь послушен заповедям Господа , которые даю тебе ныне .

31:1 Так в друг. древн. пер.; масоретский текст: Моисей пошел и говорил эти слова.

31:2Букв.: выходить и входить .

31:9Или: это Наставление ; см. примеч. к 1:5; то же в ст. 11–13 и 24.

31:16Букв.: возляжешь с праотцами своими – эвфемизм, означающий «умереть».

32:3 Или (ближе к букв.): Имя Господа прославляю – концепция личных имен в ВЗ, как правило, включает в себя такие смыслы, как существование, характер и присущие той или иной личности черты (1 Цар 25:25).

32:8Так в Кумранских рукописях и в большинстве рукописей LXX; масоретский текст: сынов Израилевых .

32:15Возможно, праведный , т. е. Израиль в идеале, поэтическое обращение к Божьему народу; то же в 33:5, 26.

32:21Ближе к букв.: вызвали во Мне ревность – «ревность» Бога – это не мелочные придирки, побуждаемые неуверенностью и подозрительностью, а праведное негодование, вызываемое неверностью Его народа. В ВЗ о Боге нередко говорится как о Муже Израиля. Он – Бог, не терпящий измены (Исх 20:5), и слово «ревность» применительно к Богу может лишь образно показать, а не представить в действительности переживаемые Им чувства.

32:22Шеол – место пребывания мертвых. Сопоставление всех случаев использования этого слова в книгах ВЗ показывает, что в Шеол попадают и праведники, и грешники; там нет ни деятельности, ни разумения, ни мудрости, ни знания (ср. Эккл 9:10).

32:36Поэтическая гипербола, говорящая о таком истреблении народа, которое коснулось всего общества.