Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. польных соотв. гр. σεφηλὰ— без дерев. евр. сл. שׁפּ להнизменныя места Иудеи.

Слав. Нагев без перевода гр. Ναγὲβевр. נגב— юг.

Т. е. лишен свободы, заключен; в рус. синод. пер. содержался . См. 6 прим. к 20, 2.

Слав. наполню соотв. πληρώ σωв 33, 49, 88,100, 228 и альд., а обычно: πληρῶσαι— наполнить.

С гр. букв. наведу на них срощение ( συνούλωσιν) раны и исцеление.

Πί στιν— непоколебимую веру в Бога и людей, как источник всякого благополучия.

Слав. милостив буду неправдам соотв. в вульг. propitious ero iniquitates, а с гр. не вспомню о грехах.

В гр. спп. доб. ὣ νἤ μαρτον— коими согрешили; по слав. нет.

Ἔ σται— един. ч. к ἀποικί α— в 7 ст. — переселение; там мы перевели множ. ч.: переселенные; а потому и здесь множ. ч. переводим.

От зависти.

Слав. от нет соотв. в гр. и лат. спп.

Богослужебный гимн — псалом. Пс. 99:5. 135. 1 Пар. 16:8 10.

Срав. 30, 18–19.

Слав. все соотв. гр. πᾶ σαν— в ват. и text. recept., а в алекс. переселение всей земли — πάσις τη γῆς.

Κοιταζό ντων— покоющих на ночлеге, по слав. пасущих .

См. 32, 44.

Т. е. пастуха, заботливо оберегающого свой скот от зверей и воров. Еванг. Иоанн. 10, 3.

С 14–26 стт., по Свиту и Баберу, нет в ват. и алекс. спп.; у Гольмеза в alex. char. min. есть, у Фильда есть и в XII, mg, компл. В text. recept. нет, у Вигуру есть, но оскоблено и заимствовано, кажется, из компл. изд., у Тишендорфа нет, у Фильда взято из alex. char. min. В виду этого, вариантов не будем приводить, а только, где слав. совершенно уклоняется от гр. спп., отметим. Слав. точно не следует ни компл., ни алекс. — фильд. спп.

Ἀναστή σω— возставлю. Пользуемся рус. синод. переводом.

Слав. произрастити сотворю соотв. в компл. βλαστῆσαι ποιή σω, у Фильда ἀνατελῶ.

Т. е. Отрасль Праведную.

В 15–16 стт. разумеется Иисус Христос. См. 23, 5–6.

В гр. спп. стоит: φυμιῶνили φυμῶν, φυῶνвозносящий, по слав. опущено.

Слав. рабы соотв. по гр. τούς λοιτουργοῦνταςили λοιτουργῶν, в вульг. ministris.

Вероятно Халдеи.

Т. е. Иудейское и Израильское царства.

Слав. оскобл. сего ради нет соотв. в гр. и лат. спп., в евр. есть.

Вопросную форму в (слав. пер.) 25 ст., по конструкции русской речи и русскому синодальному переводу, заменяем условною, по гр. союз εὶдает позволение к такой замене.

Условно-отрицательная (если не) форма речи 25–26 стт. заключает положительную мысль: так как Я утвердил завет о дне и ночи…, то сохраню семя Давида и князей из него для семени Авраама.

Слав. земля соотв. γη— в ват., алекс., text. recept., а у Фильда, в XII, mg: βασιλεί αι— царства.

Слав. удвоенное "увы, господи" не имеет себе соотв. ни в гр., ни в лат. спп., там однажды; вместо второго стоит: ἕ ως ἄδου— до ада, а в ват. (по Св.) вовсе нет.

Слав. Иудину соотв. гр. Ἰ ούδαв alex. char. min. и лук. спп., в, вульг. Iuda, а у Фильда, в ват., алекс., text. recept. и др. нет.

Т. е. незавоеванными.

Т. е. природный Еврей.

Ἀπεστράφησαν обратишася , т. е. к закону Божию, повелевавшему отпускать природных Евреев на свободу в субботние и юбилейные года. Исх. 21:1–5. Вт. 15:12.

Обратишася вспять — ἀπεστράφησαν, т. е. отказались от своего завета.

По гр. αὐτούς, по слав. нет.

Слав. избавих соотв. знач. гр. ἐξειλάμην, но гл. ἐξαιρέωзначит также: удаляю, устраняю, увожу и т. п. Это значение более соотн. контексту, нежели слав., а потому уклоняемся. И в рус. синод. пер. вывел, в вульг. eduxi.

Исх. 21:1–5. Вт. 15:12.

По гр. ψυχῇ αὐτῶν— по душе их, слав. душею их; пользуемся дополнением рус. синод. перев.

Обряд разсечения животных и прохождения между ними, при заключении завета, подробно описан в Быт. 15:9 — 20.

Слав. его соотв. гр. αὐτου— в компл. изд., а обычно: αὐτῶν.

Слав. отбегающих соотв. гр. τῶν ἀποτρεχό ντων, согласованному с δυνάμεως, как собират. существительным.

Εἰς ἄβατον ἀπὸ τῶν κατοικούντων— букв. непроходимое от обитающих; в рус. синод. пустынею необитаемою.

Слав. Рихавль соотв. по гр. Ἀρχαβὰν(в ват., text. recept.), Ἀλχαβὰν(алекс.), Ραηαβεὶν(XII и колпл.), Ρηχὰβ(в 22, 48, 36, 9б) и Rechabitarum — в вульг. В рус. синод. Рехавитов.

Αὐλῶνслав. дворов , рус. синод.: комнат.

Слав. изведох соотв. ват., text. recept. ἐξή γαγον, а в алекс. ἤ γαγον; по русски лучше бы сказать: взял, как в рус. синод. пер.

См. 4 примеч.

Слав. но соотв. в вульг. sed, по гр. обычно: ὅ τι, а в лук. (22, 36, 48, 51, 96) спп. καὶ.

Слав. словесе соотв. гр. φωνῆς— голоса.

В большинстве гр. спп добавлено δυνάμεως— силы; а в XII, 23, 33, 49, 62, альд., компл. и слав. нет.

Слав. ко Иеремии соотв. πρὸςἸ ερεμί αν— в 88 и 106, в вульг. ad Ieremiam и в евр т., а обычно по гр. πρὸς μεко мне.

Слав. сил Бог Израилев см. 3 прим. к 6, 6.

Слав. ми соотв. μοι— в 62, в вульг. mihi, а в др. нет. Второй половины стиха с "ибо Я говорилъ" и начала след. стиха до: "посему такъ…" нет в ват., алекс., text. recept. и мн. др. спп., существуют в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда.

Соотв. слав. сия глаголет Господь сил, Бог Израилев гр. выражение находится в XII, mg, alex. char. min. и у Фильда, а в алекс., ват., text. recept. и мн. др. нет.

Т. е. во все дни существования земли.

Слав. к Иеремии соотв. πρὸςἸ ερεμί αν— у Злат., в вульг. ad Ieremiam, а по гр. πρὸς με.

Слав. соглаголах гр. ἐχρημάτισαвозвестил в откровении, — в алекс., XII, mg; а в ват. ἐλάλησα— сказал.

Слав. дому нет соотв. в греч. и лат. спп., в алекс. есть λαου— народа, в др. нет.

Т. е. объявили, назначили.

Букв. и вот там.

Слав. пер. дат. пад. Иудину сыну — не соотв. гр. вин. τὸνἸ ουδὶνи контексту, а потому уклоняемся к гр. оригиналу.