Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

См. 26-е прим. к 4, 22.

Букв. в душах наших мы носили.

Т. е. с опасностью жизни приобретали пищу, вследствие частых нападений диких народов, живших в пустыни. Ефр. Сир.

Καταιγί δων λιμοῦ— слав. бурей глада , т. е. бури, приносящей засуху и пораждающей чрез то голод.

Ἐκλεκτοὶ избраннии ; по контексту уклоняемся.

Ἐν ξύλῳ — букв. в дереве, слав. в кладе . Допускаем дополнение по толкованию Ефрема Сирина.

Κατέπαυσαν— букв. успокоились, слав. оскудеша . У ворот собирались для суда и решения общественных дел.

См. 8-е прим. к 13 ст.

Греч. ὀδυνηρὰ— болезненно. Слав. смутися или неточный перевод, или какое другое (напр. ἐταράχθη) чтение было у слав. переводчиков, ныне не сохранившееся, в вульг. moestum — печально.

Блогополучие и силы свежия даруй. Псал. 102:5; 103, 30; Ис. 41:1.

Field . Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Oxonii, 1859 г. Holmes . Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus Oxon. 1798–1827 гг. Tischendorf . Vetus Testamentum graece. Leipz. 1887 г. Swete . The Old Testament in Greek. Cambr. 1887 — 94 гг. Vigouroux . La Sainte Bible Polyglotte. Par. VI t. 1906 г. Baber . Vetus Testamentum e codice Alexandrino. Lond. 1816–1821 гг.

Напр. в № 134 (694), рукописи XV в., от 1492 г., нашей Соловецкой библиотеки мы всюду нашли слово Адонаи, где оно находится в нынешней печатной славянской Библии.

Слав. день нет соотв. ἡμέρα, но обычно это слово подразумевается в числит. имени.

Толковники отождествляют упоминаемого здесь Иоакима с сыном его Иехонией. Иер. 24:1. 4 Цар. 24:12.

В алекс. доб. ἐκει— там, в слав. и др. нет.

Ἐξαστάπτον— молниевидный, бывающий при молнии, свет.

Ἤ λεκτρον— блестящий металл, в состав которого входили золото и серебро (Толковая Библия VI, 283).

Вероятно всего видимого откровения: ветра, облака, пламени, и т. п.

Слав. яко соответствует ὡ ςу Евсевия Кес., в др. нет.

Τῷ ἑνὶ— слав. единому. Следуем рус. синод. пер.

Т. е. от ног их летели искры.

Ἐχομέναι— слав. держащаяся ближе в вульг. iunctae.

Κατέναντι— слав. прямо .

Оскобл. слав. и лица их соотв. καὶ τὰ πρόσωπα αὐτῶνв XII, 22, 23, 36, 48, 231, и с небольшими изменениями в 51, 68, 88, 147 и альд. изд., в алекс. и др. нет.

Под духом толковники разумеют Духа Божия, руководившого шествием чудной колесницы.

Слав. обращахуся , пользуемся рус. синод. пер.

Слав. везеково без перев. греч. βεζὲκевр. בזק, коему нынешние гебраисты придают знач. молния.

Дополняем, так как в след. стихе упоминается много колес, а в рус. синод. по одному колесу .

Слав. и сотворение их соотв. καὶ ἡ ποίησις αὐτῶνвь лук. спп., у Вас. В. ποίμα, есть множ. ч. ποιήσεις— в компл. и XII, в вульг. opus, а в алекс., ват., text. recept. нет.

По рус. синод. пер. топаза, драгоценного камня.

Т. е. они точно походили одно на другое.

Αὐτὰ, т. е. ζῶα— животныя.

Οὶ νῶτοι— спины, ободья, наружныя части колес, т. е. и ободья колес не оборачивались.

Слав. плещи гр. νῶτοι— ободья.

Т. е. колес.

Т. е. тоть Св. Дух, который управлял шествием херувимов, Он управлял и колесами. См. прим. к 12 ст.

Αὐτὰт. е. ζῶα— животныя. В №№ 106 и 127 чит. ζῶα.

Оскобл. слав. и колеса нет соотв. в гр. и лат. спп.

Оскобл. слав. и колеса нет соотв. в гр. и лат. спп.

Оскобл. слав. и колеса нет соотв. в гр. и лат. спп.

В большинстве гр. спп. стоит здесь αὐτῶν(text. recept., у Фильда и во мн. др.) или αὐτοῖς(ват., лук. спп. и др,), в компл. и слав. нет и в евр. нет.

Ἐκτεταμένονсред. род к στερέωμαа не к ὄρασις— ж. р. Потому уклоняемся от слав. пер. простертое согласов. с видение , и от рус. синод. простертаго , т. е. кристалла.

Πτερυσομέναι— двигающия крыльями, окрыленныя, слав. паряще, т. е. подобно пару, испарениям, туману, плавно и тихо двигались, сближаясь друг с другом.

Слав. многих вод соотв. в вульг. aquarum multarum, а по греч. ед. ч. ὕ δατος πολλοῦ; срав. Апок. 1:15.

Слав. Бога Саддай соотв. греч. Θεοῦ Σαδδάιв №№ 23, 36, 51, 106, 231, в др. Ἰ κατου— Всемогущаго.

Φωνὴ του λόγου— голос разговора, звук отдельных слов слышен был.

Κατέπαυον— прекращалось движение.

Т. е. вышеописанный (в 24 ст.) страшный гул и звук раздавался сверху, с тверди.

Второй полов. стиха с "когда" в ват., text. recept. и мн. др. нет, в алекс. есть.

Т. е. по виду было нечто похожее на камень из сапфира.

Дополнение оскобленное заимствуем из русского синодального перевода: т. е. человек сидел на этом таинственном престоле.

См. прим. к 5 ст.

Ὅ ρασιν πυρὸς— слав. видение огня .

Ἠ στάσις— букв слав. стояние . Частое упоминание пророком "подобия", "вида", частицы "как-бы" и т. п., но мнению бл. Феодорита и др. толковников, указывает на затруднение его "выразить на словах" чудное Ховарское видение. Он лишь "намекает" на его таинственные потрясающие, непостижимые и невыразимые, образы и черты, отнюдь не отождествляя с своими словами виденных образов. Подобныя замечания, по нашему мнению, должны сдерживать остроумие толковников в попытках: 1) "ясно представить" все черты видения Иезекииля, и 2) "яснои указать значение всех деталей и частностей видения. А потому, воздержимся от той и другой попытки. В русской литературе уже достаточно изложены эти разнообразныя попытки. Интересующихся читателей можем отослать кгь след. трудам: А. Рождественский . Видение прор. Иезекииля на реке Ховаре. Спб. 1895. М. Скабалланович . Первая глава книги прор. Иезекииля. Мариуполь. 1904 г. Толковая Библия. VI т. Спб. 1909 г. 194–230 стр. Согласно святоотеческому толкованию (бл. Феодорита, Ефрема Сирина и Иеронима) и церковному пониманию упоминаемых пророком лиц херувимов (как символов евангелистов), можем сказать, что пророк предвещает наступающие Господни суды (буря, пламя), а затем Мессианское спасение (вид Мужа) и благоволение Божие к людям (радуга, сияние), всемирный характер царства Божия (повсюдное движение колесницы и явление видения в плену на р. Ховар). Повторение некоторых частей этого видения в Апокалипсисе (4, 2–8) дает основание относить видение и к будущей жизни новозаветного царства славы. — Чрез это, конечно, еще более должна смиряться попытка толковников "ясно" представить и "понять" все частности и детали видения, на основании тех или иных "параллелей" библейских. А не библейския параллели (особ. ассирийские херубы, крылатые львы, рисунки коих помещены в Толковой Библии) вовсе должны быть изъяты из подобного толкования.