Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

По слав. им. п. подобие , но по гр. чаще ὁμοιώματος, хотя есть и ὁμοίωμα(№№ 42, 106 и компл.). В гр. спп. первая половина этого стиха помещается в конце 28-го ст. первой главы, из чего ясно, что здесь разумеется видение первой главы.

Слав. ниц , соответствует: ἐπὶ πρόσωπόν μου.

Соблюдаем славянизм, сохраненный в русск. синод. переводе. Под Глаголющим толковники разумеют Господа.

Господь, Глаголющий.

Оскобл. слав. Господь нет соотв. в гр. и лат спп.

Слав. Адонаи соотв. гр. Ἀδοαῒ в № 23 и с перестановкой (Господь Адонаи) в 22, 36, 48, 51, 231 (лук. спп.), а чаще: Κύριος— в алекс., ват., text. recept., компл., альд., XII и мн. др.

Ἐὰν ἄρα— аще убо . Руководимся толкованием бл. Феодорита.

Παροιστρήσουσιν— придут в бешенство и неистовство, слав. разсвирепеют .

По рус. синод. пер.: снаружи и изнутри . Обычно у Евреев в свитках на одной стороне, внутренней, писалось, а этот был исписан с обеих сторон.

Θρήνος καὶ μέλος καὶ οὐαὶ— три вида плачевных песней заключались в этом свитке и обнимали все виды скорби и страданий.

Слав. отверзох — 1 лиц. соотв. вульг. aperui и евр. т., а по гр. 3 л. διήνοιξε.

Ср. Апок. 10:10.

Букв. иди и войди.

Βαρύχειλον καὶ βαρύγλωσσον— глубокоустому и тяжкоречивому.

В евр. и гр. нет здесь никакой частицы противоположения, но она всеми толковниками допускается и в русск. синод.: но .

Στιβαρούς γλώ σσῃ — кто говорит плотно сжавши губы; по нашему "сквозь зубы", неясно, неразборчиво.

Φιλόνεικοι— спорщики, любящие спорить.

Букв. спору твоему придам силу против спора их.

Т. е. пророчески-обличительную речь против них Я сделаю непобедимою против их возражений и влиятельною на сердца верующих. (Ср. Матф. 22:46): они не смогут стоять против тебя.

Т. е. с особым вниманием.

Ἐνδῶσιот ἐνδίδωμι— отдаю в руки, уступаю. По слав. повинутся .

Апок. 4:8.

Εἶ δον— духовное созерцание, в каком все чувства подчинены одному главному, духовному зрению.

Ἐχομένηк φονὴ— слав. держащийся .

Слав. велика соотв. μεγάλουв лук. 36, 48, 51, 231, компл., XII и в вульг. magnae, а в др. нет.

В алекс. добавл. Κυρίου, в ват., text. rec. нЬт, и в слав. нет.

Между небом и землею: μετέωροςслав. вознесен ; "несся по воздуху подобно пернатому". Феодорит.

В 14 ст. пророк описывает свое сильное потрасение при получении Господня откровения и чудесное перенесение.

См. прим. к 14 ст.

В гр. спп. добавл. τού ὄντας ἐκει— бывших там; вь слав. нет.

Διαπειλήσῃ — угрожай, слав. воспретиши , пользуемся рус. синод. пер., как соответствующим контексту.

От Моего имени.

Ἐλάλησας του διαστείλασθαι— соглаголеши еже остатися . Слав. переводчики поняли διαστείλαθαι, в значении: отставать, оставлять, оставаться, а в настоящем месте удобнее другое значение: ясно, раздельно, точно говорить, передавать, убеждать, представлять. Schleusner . 1. с. 2, 125 р.

Оскобл. слав. беззаконна соотв. ἀδίκουв компл., в вульг. impia, в др. гр. нет, в евр. есть.

Δώσω τὴν βάσανον— слав. дам муку — неясно; букв. положу пробирный камень для испытания его. Срав. Иак. 1:12 — искушение, посылаемое Богом для испытания и совершенствования человека.

Т. е. видение славы Господней, описанное в 1 гл.

Т. е. не снимай с себя уз и не уходи от пленников.

Букв. человеком обличающим. Исполнение этого повеления (25–26 ст.) излагается в след. 4 главе.

βελοστάσεις— места, где стояли стрелки. Иер. 28:27.

Да спиши — κοιμθήσῃ т. е. лежи, не поворачиваясь, как свойственно бывает крепко спящим.

Т. е. стесненное положение пророка будет символом страдания еврейского народа за его грехи и неправды.

Т. е. грехи двух царств: Иудейского и Израильскаго.

150 дней за Израильское царство и 40 дней (6 ст.) за Иудейское, а всего 150†40190 дней.

В алекс. доб. πάντα, в слав. и др. нет.

Т. е. упомянутое в четвертомъ ст. лежание на левом боку в течении 150 дней.

Слав. едино нет соотв. в гр., лат. и евр. тексте; следовало-бы оскобить.

Толковники, и исторически, вслед за Иеронимом, и пророчески, вслед за Феодоритом, точно вычисляли "года неправды", еврейского народа и продолжительности его страданий. Подробное изложение всех этих вычислений есть в рус. лит. Толковая Библия. VI т. 245–246 стр. Бл. Феодорит. Твор. VI ч. М. 1859 г. 395 — 97 стр. Бл. Иероним. Твор. 10 т. К. 1886 г, 47–51 стр. Отсылаем интересующихся читателей к этим пособиям, так как сами ничего не находим нужным прибавить к нимь. Заметим лишь, что это только "предположения и человеческия соображения".

Т. е. духовныя узы, связав тебя повелением Своим.

Оскобл. слав. сыне человечь соотв. υἱὲ ἀνθρώπουв №№ 22, 23, 36, 46, 51, 223 и 231, в др. гр. и лат. спп. нет.

Т. е. весом должна быть употребляема; в алекс. добавл. φάγεσαι.

Сикль около 3½ золот., 20 сиклей25 лот., т. е. менее фунта.

Гин около 10 бутыл.; 1/ 6гина менее 2 бутылок.

Лепешки — ἐγκρυφίαιпеклись в горячей золе; а пророку велено было зарывать в горячий навоз от человеческого помета и там печь.

Слав. хлеб свой нечист соотв. τὸν ἄρτον αὐτῶν ἀκάθαρτονв XII. 62, 88, и… ἑαυτῶν— 22, 23, 36, 48, 51, 231, а в алекс., ват., text. recept. только: ἀκάθαρτα.

В алекс. дважды Κύριοε— Господи, Господи Боже.

Т. е. растерзанного зверем.

Слав. и сквернаво соотв. καὶ βέβηλονв лук. спп., в др. нет.

В алекс. доб. Κύριος, в др. гр. и слав. нет.

В алекс. доб. Κύριος, в др. гр. и слав. нет.

Ἐν ἀφανισμῷ— слав. в пагубе, букв. при исчезновении, т. е. при современном запустении Иудеи и во время общих страданий отечества, и при ожидании полной погибели Иудейского царства и исчезновении его с лица земли. (Ср. 17 ст.).