Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Ἐν ζωῇ τῷ ζεῖνв жизни жить, слав. живущему вульv. viventibus.

Ούκ ἀνακόμψει— не возвратится.

Слав. возвр. зал. укрепится соотв. вульт. confortabitur, а по греч. д. зал. κρατήσει. "Кто надеялся жить, тот умрет". Мысль 13 ст. яснее изложена у Исаии в 24, 1–2 ст. 1 Кор. 7:29–31.

Повидимому, годных на войну.

Слав. их соотв. αὐτῶν— в компл., а в др. αὐτῆς.

Слав. с мечем соотв. καὶ ἡ ρομφαία— в лук. спп. и компл., а об. ἐν ρομφαία; на первом (лук. чт.) основан и наш перевод.

Βάσανος— слав. казнь .

Т. е. в предмет честолюбия и самохвальства в языческих богатоукрашенных капищах. Ср. Ос. 10:5 — "слава" тельца Самарийскаго.

Слав. и гнустности соотв. καὶ προσοχθίματα— в лук. спп. и альд. изд., а в алекс., ват. и др. нет.

Δέδωκαслав. дах , согласно изъяснению бл. Феодорита, Иеронима и др. и контексту (особ. 21 ст.), переводим будущим.

Ἐπισκοπὴν— слав. стражбу . Все толковники разумеюг храм, куда Господь с неба смотрел (3 Цар. 8и 9, 3) и стерег евр. народ, присутствуя во Св. Святых.

Слав. в ня , гр. εἰς αὐτὰ, по ходу речи это αὐτὰ, а равно и в конце стиха слав. я , относится к упоминаемым в 20–21 ст. украшениям и языч. мерзостям, т. е. войдут в капища.

Φυρμὼ ν— слав. мятеж , т. е. ниспровержение всего, разрушение.

Т. е. беззаконными смертными приговорами и их исполнением. Слав. суда крове соотв. Κρίσεως αἵ ματοςв XII, 88 и в компл., а обычно: λαῶν— народами.

Πονηρούς ἐθνῶνпревосх. ст., вм. πονηρὰ, по слав. злыя языки — неточно перев., в вульг. и др. пер. превосх. степень.

В тексте LXX этой части 24 стиха, по Иерониму, не было; она существует в алекс. код., в XII (как заимствов. из Феодотиона), в некоторых др. спп. лук., компл. и альд. изд., а в ват., text. recept. и др. нет, по евр. есть.

Ἀποστρέψω— возвращу назад.

Φρύαγμα τῆς ἰσχύος— прыганье и скакание от сознания своей силы.

Т. е. Бога.

У людей ; ζητήσει— букв. искать будут.

Слав. не будет соотв. οὐκ ἔσται— у Феодор., а об. ζητηθήσεται— будут искать.

Ἐνδύσεται ἀφανισμὸν— букв. оденется опустошением , унижением, слав. в пагубу , в вульг. moerore. Выбираем перевод по характеру контекста, особ. по 18 ст.

Т. е. кровавым и законопреступным. Ср. 23 ст.

Слав. шестый соотв. τῷ ἔκτῳ — в компл., также в вульг. и вр., а об. по гр. τῷ πέντῳ — пятый.

Слав. моем соотв. μου— в компл., лук. спп. и у Кир. Алекс., а в алскс., ват., text. recept. и др. нет.

См. прим. к 1, 5.

Слав. подобие руки . См. 2 прим. к I, 28.

Ἤ γαγε— слав. веде , пользуемся рус. синод. переводом.

Т. е. Иерусалимского храма.

Слав. образ нет точного соотв. в греч. т.; где есть τῆς εἰκόνος— в XII и алекс., а в болъшинстве списков вовсе нет.

Του ζήλου του κτωμένου— слав. ревности притяжавающаго . Под идолом ревности Господствующого толковники разумеют языческое божество Молоха, Астарты и др., возбуждавшее ревность в Боге (Феодорит, Иероним), потому что культ его сопровождалсн распутством. Полнее можно бы выразиться: изображение возбуждающого ревность Владыки. Срав. Вт. 32:6. 19. 21. Здесь говорится о ревности Господа против культа Молоха.

Т. е. описанное в 1 гл. и 3, 22–23.

Слав. идеже соотв. οὗ, наход. в немногих лук. гр. спп., а в алекс., компл., альд. и мн. др. нет, и оно здесь затруднительно.

Т. е. идол ревности, упоминаемый в 3 ст.

В алекс. добавл. ἃ ς— которыя, в слав. нет.

Του ἀπέχεσθαι— слав. удалятися , по изъяснению бл. Феодорита, указывает на вавилонский плен, во время коего евреи удалялись от храма в Вавилон.

Слав. обратився соотв. ἐπιστρέψας— в № 62, в вульг. conversus и в евр. есть, а в др. гр. нет.

Т. е. языческия, так как словом суетный — гр. μάταιος— нередко называются идолы языческие. Напр. Лев. 17:7. 3 Цар. 16:2. 13. 26.

Слав. всюду соотв. διѴ58; ὅ λου— в компл. и лук. спп., а в алекс. и в др. нет.

Τῷ κρυπτῷ— в тайнике; т. е, виденное пророкомь общество идолопоклонников совершало тоже дело и по домам, где каждый его член запирался в спальной комнате и совершал курение.

Слав. обратися см. прим. к 6 ст.

Египетско-сирийское божество, культ коего сопровождался плачем и оргиями. Феодорит сближает его культ с культом Афродиты, Иероним с культом Адониса.

В алекс. здесь добавлено, по 17 ст.: ужели мало дому Иудину совершать беззакония, какия они совершали здесь? В др. гр., слав. и евр. нет.

Слав. мерзости соотв. греч. ἐπιτηδεύματα— помыслы, в вульг. abominationes.

В алекс. доб. ἰδού— вот, в др. нет.

Слав. елам гр. αἰλὰμ— евр. אולם— притвор.

Τὰ ὀπίσθια— слав. задняя, пользуемся рус. синод. пер.

Слав. к востоку соотв. πρὸς ἀνατολὴνв лук. спп., а в др. нет.

Т. е. приняли особыя меры и средства, чтобы прогневлять Меня. Ἐπέστρεψαν— слав. обратишася, но гл. ἐπιστρέφωзначит еще: обращаю внимание, забочусь, стараюсь; в рус. син. настойчиво .

Толковники, вслед за Феодоритом и Иеронимом, видят в этом одно из символических действий языческого богопочитания: подношение древесных ветвей к носу и рту идололоклонников. Толковая Библия. VI, 272 стр.

Из второго ст. видно, что при этом явились пророку шесть "мужей" (ангелы-каратели и истребители), и у "каждаго" из них секира.

Τὰ σκεύη— слав. сосуды , в рус. син. орудием .

Оскобл. слав. погубления соотв.: ἐξολοθρεύσεως— в компл., а в др. гр. нет, но в евр. и вульг. есть.

Ποδήρης— длинная, до ног ( ποδῶν) одежда, которую носили священники и первосвященник. Исх. 28:3–4. 35, 9. Зах. 3:4. Прем. Сол. 18:24.

Т. е. вышитый сапфиром; сравн. Исх. 28:17–18.

Очевидно храма, описанного в 8-й главе.