Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Апок. 7:3.

Слав. их соотв. αὐτῶν— в ват., text. recept. и мн. др., а в алекс. αὐτῆςт. е. города Иерусалима.

Т. е. другим мужам, упомянутым во 2-мъ ст.

Εἰς ἐξάλειψιν— слав. в потребление .

Т. е. священников и левитов, отделенных на служение Богу. Феодорит.

Оскобл. сущих во граде соотв. в вульг. eos qui erant in civitate, а по гр. есть в некоторых (XII, лук.) списках лишь слово πόλιν, а в большинствтэ нет ничего.

Слав. горе (дважды) есть соотв. в вульг. heu (дважды), а по гр. нет.

Т. е. народами враждебными Евреям, истребляющими их достояние. Сравн. 25, 3. 26, 2. 36, 2…

Я есмь Бог, все видящий.

Δέδοκα— слав. дах ., в рус. син. обращу . В рус. синод. время и значение применяются к контексту, чем и мы пользуемся.

Т. е. сделаю их ответственными за поведение свое.

Т. е. исполнив Господне повеление, явился и сказал.

В алекс. доб. λόγον— слово, в др. гр. и слав. нет.

В рус. синод. добавлено: Он , т. е. Господь.

Слав. горсти соотв. δράκας— в ват., text. recept. и др., а в алекс. χεῖρας— руки.

Σαδδαῒ — слав. Саддаи евр. שׁ די, т. е. Всемогущаго, Вседержителя.

Т. е. в громе. Феодорит.

Т. е. углей.

Ἐν μέσῳ — внутри.

В гр. спп. αὐτὰ— т. е. херувимы.

В гр. спп. αὐτὰ, опущ. в слав. переводе.

Ἀρχὴ— слав. начало , в рус. синод. голова. Некоторые толковники разумеют переднее "главное" колесо. Толк. Библ. VI, 282 стр.

Оскобл. слав. в след его соотв. ὀπίσω αὐτουв XII, компл., альд., лук. спп., в др. нет.

Пророк говорит о соответствии движений колес и херуеимов (ср. 1, 17) и объединении их в единстве таинственного существа и головы.

По сравнению с 1, 18, здесь дополнено, что очами было покрыто все тело херувимов, а не одни колеса. Ср. Апок. 4:6.

В рус. синод. пояснено "вихрь", т. е. "повелено было им катиться и быть в движении". Феодорит. Новые толковники добавляют, что это движение должно быть быстро, как вихрь. Толковая Библия VI т. 283 стр.

Слав. коемуждо из них соотв. ἕ καστον τῶν ζώων— в компл., 51, 237, а в большинстве: ἐνὶ, в ват., text. recept. и мн. др. нет всего 14-го ст., в alex. char. min. и у Фильда есть.

Του ἑνὸς— слав. единому , в рус. син. первое , этим уклонением сообразным с контекстом и допускаемым всеми переводчиками, пользуемся во всем стихе.

Во всех гр. спп. добавл. πρόσωπον, по слав. нет.

Τοῦτο τὸ ζῶον, т. е. каждое животное имело вид херувима, рус. синод. таковы .

Т. е. неопределенно названныя в 1 и 3 глл. "животными" существа духовныя теперь точнее называет пророк херувимами.

Слав. их нет соотв. в греч., лат. и евр. т., следовало бы оскобить.

Οὐκ ἐπέστρεφον— необращахуся , пользуемся рус. синод. пер.

Αὐτὰ— херувимы.

О духе жизни см. прим. к 1, 12.

Слав. к востоку соотв. κατ’ ἀνατολὰς— в №№ 88 и 238, в вульг. orientalis и в евр., а в др. κατέναντι— напротив.

См. прим. к 15 ст.

Ὑ ποκάτω— слав. под , пользуемся рус. синод. пер.

Слав. четыри соотв. τέσσαρες— в XII, 49, 86, 88, 90, 91, 228, компл. и альд., а в алекс., ват., text. recept. и в др. ὀκτὼ — 8.

Букв. и подобие лиц их.

Был и теперь, т. е. лице человека, орла, тельца и льва, а равно и устройство и положение их, описанныя в 1, 10.

Ἕ καστον, т. е. τὸ ζῶον, а сл. херувим по гр., в ед. ч. употребл. в мужск. роде: ὁ χερούβ— 1 ст.

Этою поговоркою выражалась насмешка над пророчествами о скором падении Иерусалима.

Οὕ τως— букв. так, т. е. действительно Иерусалим подобно котлу наполнен мясом избитых людей (ср. 6–7 ст.).

Толковники разумеют избиения, совершавшияся Иудейскими правителями и судьями посредством кровавого суда и расправы над слабыми и беззащитными бедняками. Ср. 7, 23. 22, 2–3. 24, 6 — 11. 43, 7.

11 — 12 стт. во многих спп. (ват., text. recept., син. и др.) нет, в alex. char. min. у Фильда, в компл. и лук. спп. есть.

Слав. мужи плена твоего .

Скончася , т. е. погибли политически, как самостоятельное Иудейское, бывшее до плена, царство, но не погибли духовно и теократически (16–17 стт.).

Т. е. Палестина, из которой удалены были в плен пророк и его соплеменники — пленники.

Слав. рекох , но по гр. повел. наклон., 1-е лице прош. врем. неуместно и ошибочно.

По гр. ὅ τι— слав. яко переводим: хотя, следуя рус. син. переводу.

Εἰςἁ γίασμα μικρὸν— для малого числа Моих поклонников в плену (напр. Даниил и три отрока, и др.), а равно и на малое время плена (Феодорит), Я буду малым святилищем (Иероним).

Евр. 8:10 — разъясняется смысл и исполнение сего пророчества.

См. прим. к 9, 10.

Т. е. Елеонской. Слав. на восток соотв. в вульг. ad orientem и в евр. есть, а в гр. нет.

Пророк тщательно и настойчиво оттеняет визионерный характер 8 — 11 глав. В то время как он физически и телесно находился в дому среди пленников духовно был в Иерусалиме и видел, по озарению Духом Божиим, совершившияся там события, уверявшия в неизбежности скорого падения Иерусалима и разрушения храма, лишенного святыни и оскверненного беззаконием Евреев.

Ἀνέβιν ἀπὸ τῆς ὁράσεως— взыдох от видения . Уклоняемся от буквы, пользуясь рус. син. пер.

У Фильда и в некоторых др. греч. спп. (26, 233) стоит Κύριος, а в слав. и др. нет.

Слав. сосуды пленническия .

Слав. в ед. ч. сосуд соотв. множ. ч. σκεύη, а равно и в вульг. и евр. т., всюду множ. ч. Мы в соотв. слав. взяли русское слово в ед. ч.

Τέρας— слав. чудо, в рус. син. знамение , это значение более соотв. контексту, чем славянское.

Слав. Господь соотв. Κύριος— в № 147, в вульг. Dominus, в др. нет.

Слав. старейшинам соотв. ἀφηγουμένοις— в № 147, в др. ед. ч., ἀφηγουμένῳ — алекс., а чаще имен. пад. ὁ ἀφηγούμενος— ват., text. rec. и мног. др.