Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Т. е. лжепророков.

В синод. переводе вместо .

В синод. переводе вместо .

Теперешние внимательные слушатели их.

"Возбуждаемый блогодатию Святого Духа и исполненный таковой силы", пророк Михей со дерзновением намерен обличать нечестие народа. Феодорит.

По греч. δὴ— по слав. почему-то опущено, хотя вполне уместно и в синод. перев. введено.

"О том, что законно" или не-законно (Феодор.), т. е. успокоивали совесть народа в его беззакониях.

Т. е. ложные пророки, упоминаемые в 5 ст.

Греч. ἄλσος δρυμοῦ— букв. лесная роща, слав. луг дубравный . Грозное это пророчество вспоминали современники пророка Иеремии. Иер. 26:18–19.

В алекс. доб. πρὸς αὐτὸ— в слав. и др. греч. нет.

Слав. сулицы по греч. ζιβύλας(алекс.) или δώρατα(ват. и др.) копья.

По изъяснению блаж. Феодорита, св. Ефрема Сирина, Кирилла Алекс., Иеронима и др., в 1–3 ст. заключается пророчество о Христе, принесшем на землю мир (Лук. 2:14; Иоан. 14:27), и христианской церкви, умиротворившей все народы. Ефес. 2:14; Евр. 12:16; срав. Ис. 2:1–4.

Греч. εἰς τὸν αἰῶνα καὶ ἐπέκεινα— во век и далечае ; пользуемся естественным в рус. языке уклонением синод. перевода.

Греч. συντετριμένην… ἀπωσμένην— слав. сокрушенную… отриновенную (в 6 и 7 ст.) — ж. р. соотв. евр. ж. роду, в смысле нашего средняго, поэтому и в синод. сред. род употреблен. Означает это слово еврейский народ, отвергнутый Богом и страдающий в разсеянии.

Т. е. в Иерусалиме, после возвращения Иудеев из Вавилонского плена, снова утвердится царская власть.

Греч. βουλὴ— совет, пользуемся синод. переводом.

Ср. Апок. 12:2.

Ко дню рождения.

Греч. ἐκεῖθεν— слав. оттуду , пользуемся синод. переводом; срав. Ис. 40-45 глл.

Греч. λεπτυνεις— слав. истончиши , изотрешь в порошок.

Греч. συνοχὴν— осада (Иер. 52:5), оковы, узы; слав. рать , кажется, предполагает какое-то другое (напр. πόλεμος), ныне несуществующее, чтение; а сл. συνοχὴпереводится: обложение (Иер. 52:5), сотеснение (Иов. 30:3), и т. п.

Греч. ἐπὶ σιαγόναслав. о челюсть , пользуемся, для гладкости речи, уклонением синод. перевода.

Т. е. не может причислиться к городам с многолюдным, в 1000 человек, народонаселением. Вопрос заключает и ответ: нет, ты не мал.

Пророчество этого стиха приводится иудейскими книжниками, как Мессианское пророчество, и исполнилось на рождении Иисуса Христа в Вифлееме. Матф. 2:4–6.

Т. е. предаст врагам и страданиям. Кирилл Александрийский, Феофилакт.

Под Имеющею родить разумеется Богоматерь. Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин и Феофилакт.

Слав. ед. ч. возвеличится соотв. μεγαλυνφήσεταιв компл. и лук. спп., а об. μεγαλυνφήσονται— мн. ч., очевидно относится к еврейскому народу, что́ подтверждается 7–8 ст.

Слав. сей соотв. αὕ τη— в 26, 36, 49, 51, 86, 106 и 130, и Феод., в москов. рук., в компл. изд., а в алекс., ват. и др. αὐτῇ — ей или: на ней. "Родившийся Старейшина водворит мир между горними и дольними". Ефрем Сирин.

По изъяснению блаж. Феодорита и Ефрема Сирина, в 5–6 ст. предвозвещается чудесное поражение Сеннахирима и конечное падение Вавилона (Ис. 13-14 и 36–37 глл.).

"Святые потомки Израилевы оросят вселенную и истребит нечестие: пред ними никто нечестивый не устоит". Феодорит.

Остаток Иакова.

В алекс. и 106, 233 доб. πάντα, в слав. и др. греч. нет.

В большинстве греч. спп. стоит: λόγον— ват., алекс., text. rec. и др., или λόγον Κυρίου— алекс., только в компл., альд., евр. т. и вульг. нет, а по ним и в слав. нет.

Греч. πρὸς— слав. с контексту не соотв., πρὸςв знач. пред в языке греческого судопроизводства очень часто употребляется. ( Коссович . Греч. — рус. словарь, 47 стр.).

Оскобленное дополнение заимствуем из синод. перевода.

Слав. Сития соотв. σχοίνων(ср. Иоил. 3:18), в вульг. setim и евр. т. השׁטּים— долина Ситтим на Моавитской земле к востоку от Иордана, против Иерихона. Числ. 25:1; Нав. 2:1; 3, 1.

О воспоминаемых в 5 ст. событиях сказано в Числ. 22-25 гл.; Нав. 5:1–9. Главные события: завоевание заиорданских царств и переход чрез Иордан.

В слав. пер. в 3–5 ст. стоит множ. ч. людие Мои и к нему относящияся местоим. перев. мн. ч. ваш, вам , и т. п. По греч. ед. ч. λαὸςупотребляются и местоим. ед. ч. σου, σε… в синод. переводе народ . И мы, пользуясь греч. т. и синод. пер., уклоняемся от слав. т.; наш перевод подтверждается 14–16 ст.

Греч. καταλάβω— слав. постигну — догоню, как бы схвачу, овладею, уловлю, т. е. возвращу Его любовь к себе.

Слав. козлищ соотв. χιμάρων— ват., text. rec. и др., в вульг. hircorum, у Бабера: ἀρνῶν— агнцев, у Фильда — χειμάρρων— потоков евр. т.

Правый.

Букв. готовым быть ходить с Господом Богом. Готовым быть — ἕ τοιμον εἶ ναι— т. е. надлежаще очищенным и настроенным (Исх. 19:15; 34, 2; Нав. 3:5).

Греч. ἐπικληθήσεται— слав. призовется , т. е. молитвенно будут призывать Господа в Иерусалиме. "Глас употреблен в значении: имя Божие". Кирилл Александрийский.

Т. е. Иерусалим и все другие города украшаются не насилием и неправдами (10–11 ст.), а блогочестием. Феодорит.

В суме, в которую клались гири.

Слав. ж. р. в ней соотв. ἐν αὐτῇ, т. е. в городе, ибо по греч. сл. πόλιςж. р., следовало-бы по слав. в нем , так как город по слав. м. р.

Тьма бедствий постигнет. Феодорит.

Слав. совратишися соотв. ἐκνεύσεις(2 л.) лук. спп., а об. 3 л. ἐκνεύσει. Т. е. лишишься блогочестия и земного блогополучия.

Слав. избудут , по греч. διασωθῶσιν— спасутся.

Т. е. богопротивные постановления и правила жизни языческого характера.

Ахаав и Замврий — нечестивейшие Израильские цари. 3 Цар. 16:18–20. 30–33.