Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. их соотв. αὐτούς, относящееся, вер., к λαοὶи ἔθνη— в 13 ст., т. е. народы все будут покрыты истинным боговедением, как море водою. Ис. 11:9. Числ. 14:21.

Греч. ἀνατροπῇ — слав. развращением , букв. перевернутым , тем, что́ остается на дне бутылки, по нашему: подонками .

Греч. τὰ σπή λαια— слав. пещерам , т. е. срамныя, тщательно покрываемыя, части тела. Schleusner . I. c. 5, 82 p.

Греч. πλησμονὴν ἀτιμί ας— пресыщение безчестия , т. е. чрезмерно испытай безчестие.

"Праведное Божие наказание постигло тебя". Феодорит; срав. Иер. 25:15–29.

Букв. нечестие Ливана . Под Ливаном Кир. Ал. и блаж. Феод. разумеют Иерусалим.

"Как некиим зверям предан будешь врагамь за свое злодейство". Феодорит.

Т. е. вера в языческих боговъ — пустая мечта, а идолы лишь мертвые куски дерева или камня, обложенные золотом или серебром.

По греч. δὲ— по слав. напрасно опущено, вполне уместно противоположение храма Божия языческим капищам, существует и в евр. и в вульг. autem.

Толковники во второй главе, 5—20 стт., видят пророчество о Халдеях и их погибели. Knabenbauer . 1. с. 2, 77–90 р.р.

Греч. μετ᾿ ὀδῆς— слав. с песнию , т. е. молитва-песнь; поэтому в православном богослужении эта молитва служит основою четвертой песни утреннего канона.

Т. е. что́ Ты возвещаешь.

По изъяснению Кир. Ал., — среди херувимов (ср. Иез. 1:5-22; 10, 1, — херувимы животными названы), осенявших ковчег (Исх. 25:10): Христос в тени познаваем был в Ветхом Завете, как Искупитель, а в Новом Завете явится "Слово воплотившееся".

Греч. ἐπιγνωσθή σῃ — снова узнан, как издавна ведомый.

Оскобл. слав. твою нет соотв. в греч. и лат. т., только есть у св. Иринея: misericordiae tuae.

Греч. θαιμὰνевр. תימן, слав. юг . Отцы Церкви видели указание на Вифлеем, лежащий на юге от Иерусалима.

Горы́, покрытой лесною тению.

Греч. ἀρετὴ"Доброе дело, совершенное Христом, просветило весь мир истиннымь боговедением". Феодорит.

В синод. переводе доб. "солнечный", т. е. очень яркий.

Греч. κέρατα— букв. рога , слав. рози ; см. примеч. к Амос. 6:13.

"Но Его сила проявляет Его великую любовь к людям". Феодорит.

Проповедь Иоанна Предтечи предшествовала явлению Христа Спасителя и во время крещения была при ногах Его (ср. Матф. 3:11 — нести сапоги Его).

Слав. шествия вечная Его (имен. пад.) имеет соотв. в греч. т. компл. изд. ὁδοὶ αἰωνί αι, а обычно вин. пад. πορεί ας αἰωνί ους(или αἰωνί ας), по в евр. т. и синод. пер. также им. падеж.

Греч. ἀντὶ κό πων— слав. за труд , по причине трудов, ради трудов; по контексту уклоняемся от букв. перевода.

По греч. καὶ— отступаем по отеческому толкованию, у Кир. Ал. и блаж. Феодор. ἀλλὰ. Целию шествия Господа не гнев, а спасение людей должно быть.

Богопротивных царей и владык (ср. Псал. 44:5). Феодорит.

Греч σκορπί ζων— по Кир. Ал., Феод. и Иерон. относится к Богу.

Т. е. блогодатные дары; ср. Ис. 12гл.; Иоан. 7:37.

"Волнения народов, противных Богу и Христу". Феодорит.

Гордость и эгоизм сатаны и его клевретов испустили свои безсильные страхования. Кажется, две крайности мира: бездна и высота ответят на явление Господа своим противлением, как бы надземный и подземный физический и духовный мир; о физической бездне и проявлении ея участия говорил пророк в 8–9 стт., а о высоте — солнце и луне в 11 ст.

Греч. ἐν τάξει— слав. в чине , в назначенном ей Господом движении и местоположении среди других светил.

Оковал все члены их: с ног до головы.

Слав. в конец соотв. διάψαλμα— остановка в пении. Но по свидетельству Иеронима, в древних спп. LXX стояло: εἰς τὸ τέλος, сохранившееся в син. код., лук. спп., компл., альд. изд. и у Феод.: "до конца предал их смерти".

Греч. ἐν ἐκστάσει— слав. во изступлении ; срав. Втор. 28:28; 2 Пар. 15:5; Зах. 12:4; 14, 13.

Греч. ἐν αὐτῇ — Кир. Ал. и Иерон. относят к ἐκστάσει, с ними и мы согласуемся в переводе; по слав. в ней .

Греч. χαλινούς— слав. узды , т. е. власть Господню; см. 13 ст. Псал. 21:2 — расторгнем узы их .

"Враги Господни будут в скрытности и тайно выражать свое противление Господу". Феодорит.

По изъяснению Кир. Ал., Иерон. и Феодорита, под конями разумеются Апостолы, а под морем человечество. В православных богослужебных песнопениях, в 4-й песни канона, обычно такое понимание этого стиха: всел еси, яко на кони, на Апостолы Твоя … провидя премудрые Апостолы якоже кони возмущающия море (служба на 2-е дек. прор. Аввакуму). Вообще в 1—15 стт., по мнению толковников, заключается пророчество о первом и втором пришествии Христа, спасении человечества и суде над всем боговраждебным миром. Кн. прор. Аввакума. (М. 1888 г. 93–97 стр.). Апок. 19:11–15.

Греч. ἐφυλαξάμην— слав. сохранихся , но общее значение гл. φυλάσσω— наблюдал, стерег , т. е. был на страже, упоминаемой во 2, 1 — φυλακὴ.

Греч. ἕ ξις— существо, все тело .

Здесь, по толкованиям, нужно добавить: однакож я сказал себе: "успокоюсь…".

Греч. παροικί ας μου— пришельствия моего , т. е. странствующему на земле (Псал. 118:19) и ожидающему от меня утешения (2, 1–3). Феодорит.

Греч. ἔργον— слав. дело .

Т. е. будет полный голод на земле.

Оскобл. дополняем по синод. переводу.

Слав. мой соотв. μουв лук. спп., у Феод. и Феоф., в альд. изд., а в алекс., ват. и др. нет.

Т. е. на совершенное исполнение того, что возложено Господом на пророка.

Греч. τοῦ νικῆσαι— получить первую награду за составление священных гимнов. Душевное радостное настроение пророка, порождаемое его непоколебимой верой в милость Господа, будет вдохновлять его на хвалебные песнопения и победит естественное уныние при виде земного неблогополучия (16–19 ст.).