Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Самарии , пояснено в слав. переводе под строкою.

Слав. звиздание — συρισμὸν— свистки в знак насмешки.

Слав. яже вожделе душа моя соотв. ἃ ἐπεπόθησεν ἡ ψυχή μου— в моск. синод. спп., у Феодорита, в комл. и альд. изд., вульг. и евр. т., а в алекс., ват., text. rec. и др. нет.

Т. е. "отваживаются на беззаконные убийства. Феодорит.

Мирные словеса, выражающия привет и блогожелание (Суд. 6:23; Иер. 6:14).

За дары князья и судьи исполняют желания обидчиков и дают им хорошия обещания. Феодорит.

Господь, подобно моли, все взятками нажитое имущество истребит у Иудеев в день Своего посещения. Слав. стражбы соотв. σκοπιᾶ ς, но сл. σκοπιὰ— более употребительно значение: посещение , как и в синод. пер. стоит.

Греч. ἀναθέσθαι— (слав. сказати ) букв. вынести, перенести весть.

В алекс. и XII доб. οἱ ἄνδρες, в ват. и слав. нет; Матф. 10:35–36.

"Так говорит Иерусалим Вавилону". Ефрем Сирин (ср. 4, 10).

Греч. ἀλοιφῆς— полировки, слав. глаждения .

Т. е. падение стен и крепостей произойдет в тот день.

Сотрет соотв. ват. ἀποτρίψεται, а в алекс. ἀπώσεται— удалит, сделает ненужными (срав. 6, 15).

Слав. приидут в поравнение , т. е. сравняются с землею, срыты будут их укрепления и дома.

Врагами.

Т. е. Евфрата, как добавлено в синод. переводе.

Слав. дние соотв. ἡμέρα(ед. ч.) в алекс., XII, лук. спп., в др. нет всего предложения. Букв. день воды и молвы, как символ бедствий и потрясений.

В 11–13 ст. возвещается падение Иудейского и всех языческих царств, отмена их законов. Дан. 9:24–27.

В алекс. доб. φυλὴν— колено, в др. греч. и слав. нет.

Греч. νεμήσονταιслав. попасут (действ. зал.), уклоняемся по греч. т. от слав. перевода.

От изумления. Ис. 52:14–15.

Слав. смятутся соотв. ταραχθήσονται— в 68, 87, 97, 130, 228, 310, 311 и альд. изд., а об. συγχυθήσονται— сольются, смешаются.

Греч. ἐξαίρων— отъемляй, как бы отнимающий, удаляющий.

Греч. ὑπερβαίνων— вышепроходящий, незамечающий.

О преступлениях народа.

Оскобл. слав. и нет нигде соотв. чтения.

Гр. ἀθῳ ῶν οὐκ ἀθῳώ σειслав. очищаяй не очистит (ср. Иер. 30:11 прим. 1. 46, 28). Следуем толкованию бл. Феодорита.

Гр. ὠ λιγώ θη— умалися, т. е. по своей растительности, в синод. переводе: вянет.

Слав. ужасеся соотв. ἀνεστάλη— потряслась; вероятно, сами слав. переводчики допустили перифраз.

Гр. ἀρχὰς, т. е. вершины гор; слав. власти — неуместно в контексте.

Гр. διεθρύβησανсделались нежными и мягкими; пользуемся синод. пер.; слав. сотрошася , кажется, предполагает чтение: διετρί βησαν(от διατρί βω— растираю в порошок), вульг. dissolutae.

Гр. ἐν κατακλυσμῷ πορεί αςслав. в потопе пути , пользуемся синод. переводом.

Букв. не отмстит скорбию.

"Решительному подвергнет вас наказанию и не будет нужды повторять удар". Феодорит.

Враждебный Господу и Иудеям народ, вероятно Ассирийский (см. 11 ст. 12 прим.).

Слав. ед. ч. оляденеет (заростет сорной травой) соотв. αὐτοῦ χερσωθή σεταιват., text. rec., а в алекс. мн. ч. αὐτῶν χερσωθή σονται.

Т. е. огнем попален.

Сеннахирима и Ассирийского народа. Феодорит.

Слав. злый нет соотв. в гр. т., там πονηρὰ— ср. р. в зависимости от βουλευόμενος— советующий злое и враждебное.

Ассирийское многочисленное, как воды, войско. Феодорит.

Гр. διασταλοῦναι— слав. разступятся , т. е. будут поражены ассирийския войска и разбегутся.

Ты, Ниневия, безследно пропадешь. Феодорит.

Пророк обращается к Иудее и возвещает удаление власти над ней Ассирии (срав. Ис. 10:5).

Опять обращается пророк к Ассирии.

Т. е. не будут подвластные Ассирии народы носить имя ея. Феодорит.

В языческом капище погибнет Сеннахирим (Ис. 37:38).

Оскобл. слав. есте нет нигде соотв.; по гр. лишь прилаг. ταχεῖς, согласов. с πό δες(след. ст.) — скоры ноги.

По аналогии с Ис. 52:7, можно видеть и здесь, по изъяснению Ап. Павла, пророчество об апостольской евангельской ( εὐαγγελιζομένου) проповеди. Рим. 10:15.

Гр. εἰς παλαί ωσιν— слав. во обетшание . Переводим перифрастически, согласно толкованию Иеронима: не будут проходить враги, приводящие тебя к обветшанию, т. е. моральной и политической дряхлости и безсилию.

Враг, т. е. Ассирийский царь и народ.

Слав. и нет соотв., следовало бы оскобить.

Срав. Ис. 37:30–38.

По изъяснению бл. Феодорита и Иеронима, разумеется Господь, вдунувший в людей дыхание жизни (Быт. 2:7) и дарующий блогодать Святого Духа (Иоан. 20:22).

В алекс. доб. σε— тебя, в др. гр. и слав. нет.

"Обращает речь к Иуде". Феодорит.

Т. е. обнаружь особенное напряжение мужества и силы.

По плоти предка и по Богу избранного родоначальника евр. народа (Феодорит и Кир. Ал.), т. е. избавил Евреев от страданий, как потомков богоизбранного патриарха Иакова-Израиля.

Слав. отрясающии отрясоша — как в саду плоды с деревьев отрясают; срав. Ис. 28:4.

Т. е. сильных мужей, охранявших царство.

Т. е. враги истребили самых храбрых и сильных, бросающихся смело во всякую опасность, не исключая огня, людей у Израиля. Иероним. По гр. вин. пад. ἄνδραςзависит от διέφθειραν(2-го ст.).

Слав. бразды по гр. ἡνί αι— ремни; допускаем перифраз, понимая орудие в значении лиц, им пользующихся.

Кажется, отсюда начинается речь о Ниневии и Ассирийском царстве.

Которые могли бы руководить защитою осажденного города.