Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал (Иер. 51, 25), на которых стоишь ты высоко. Низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. И не возьмут из тебя камня для углов и камня для основания (Иер. 51, 25–26), то есть истреблю тебя совершенно и развалины твои сделаю ни к чему не годными; из жителей твоих, Вавилон, не останется человека, который бы, подобно угольному камню, послужил к собранию рассеянных сынов твоих и на котором бы, как на основании, утвердилась надежда твоя и благоденствие твое.

Созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские (Иер. 51, 27), то есть народы, живущии в горах Карду, и соседей их армян, и дикие народы, живущие в земле полунощной, сынов исполинов, которые с мидянами пришли на разорение Вавилона. Гонец бежит навстречу гонцу… чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят со всех концов (Иер. 51, 31). Пророк описывает смятение вавилонян, которые пришли в трепет и оцепенение, увидев мидян в стенах своего города, когда думали, что мидяне сняли осаду и отступили. Он показывает также величину и обширность Вавилонской земли, в которой нужны были гонцы, чтобы царю вавилонскому возвестить о взятии города. Поэтому смысл пророческих слов таков: когда Вавилон будет взят мидянами, множество вестников стремительно побегут, перегоняя друг друга, чтобы скорее известить царя и князей, что город их Вавилон взят.

Дочь Вавилона подобна гумну во время молотьбы (Иер. 51, 33). Молотьбой пророк называет смерть Валтасара и поражение его войск. Еще немного, и наступит время жатвы, то есть время разрушения самого Вавилона. Как взят Сесах, и завоевана слава всей земли (Иер. 51, 41). Сесахом называет здесь пророк царство халдеев, потому что ими, как молотом, Господь наказал и сокрушил многие народы и их царей. Теперь же, поскольку не познали они благости Божией, не познали, что Бог возвеличил их, не пощадили и не помиловали порабощенные ими народы, тогда как победителям необходимо щадить побежденных и оказывать милость покоренным, то наказание справедливо обращается на самих халдеев, и Господь хочет воздать им тем же, что они делали с народами, ими разоренными, воздать за осквернение святилища Его и за пленение народа Его, Израиля. И это наказание постигает преимущественно вавилонян, как причину всех бедствий.

И посещу на Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им (Иер. 51, 44). Вил – древний халдейский бог, которого вавилоняне чтили и которому служили с великим благоговением. Он был царем, который основал и построил их город. Когда же Навуходоносор разрушил храм Господень, тогда внес в дом Вила вместе с добычей, собранной у других народов, и священные сосуды храма Иерусалимского. Об этих-то сосудах говорит Бог, что исторгнет их из уст Валовых, то есть из храма Вила. Пророчество это привели в исполнение мидяне и персы, которые, по взятии Вавилона, разграбили все чертоги в городе, а также вторглись и в храм Вила, который был великолепнее и славнее всех идольских капищ в Вавилоне, и похитили все украшения этого храма.

Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа. Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле; слух придет в один год, и потом в другой год, и на земле будет насилие, властелин восстанет на властелина (Иер. 51, 45–46). Пророк повторяет здесь то, что говорил раньше, и убеждает иудеев спасаться из Вавилона перед его разорением, искать себе безопасное убежище, не приходить в страх и не отчаиваться в своем избавлении, когда распространится слух о приближении мидян, но иметь в мыслях, что все это устроено Господом для их же спасения. В этом году, как говорит он, придет весть, что пал Вавилон, умер Валтасар и воцарился Дарий Мидянин, а на другой год придет другая весть, что воцарился Кир и издал повеление об окончании плена и о возвращении пленных. Во время же такого смятения и переворота будут притеснения бедным и бессильным от богатых и сильных, и властелин восстанет на властелина, потому что одни князья будут привержены персам, а другие – халдеям. Поэтому у пророка та же цель, что и у Господа нашего, когда Он ободряет учеников, чтобы не устрашалось сердце их слухом о пришествии Его и знамениями, предваряющими его, и говорит: Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28). Никогда не было так близко к иудеям спасение, как в то время, когда думали они, что с падением и разрушением Вавилона и сами падут и погибнут [11].

Враги его стали во главе (Плач. 1, 5), то есть вошли в силу все те, которые хотели сделать зло в Иерусалиме. Князья ее – как олени (Плач. 1, 6), то есть стали робки, как олени. Обессиленные они пошли вперед погонщика. Он видит, как язычники входят во святилище его (Плач. 1, 10), чтобы расхитить, сжечь и разорить. Отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу (Плач. 1, 11), или потому, что съедали плоти сынов своих, или потому, что все, что имели, отдавали за пищу, только бы удержать в себе душу.

Дети мои разорены, как лесные смоквы (Плач. 1, 16), то есть переселенные и изнуренные в плену стали подобны диким смоквам, хотя до плена уподоблялись кедрам. Зову друзей моих в помощь себе, но они обманули меня (Плач. 1, 19). Пророк подразумевает или идолов и лжепророков, или идумеев и другие окрестные народы.

О, если бы Ты повелел наступить дню, который Ты призвал, и они стали бы подобными мне! (Плач. 1, 21), то есть пришел бы день, который соблюдал Ты для них, и все народы, издевавшиеся надо мной, сделаются подобными мне пленниками.

Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! (Плач. 2, 1). То есть Господь постиг гневом Своим дщерь Сиона и омрачил блистательную славу ее. И не вспомнил о подножии ног Своих. Это святой храм Его, место, на котором стояли ноги ангела. Сыны Иерусалима в доме Господнем… шумели, как в праздничный день (Плач. 2, 7). Пророк говорит это о вопле жителей Иерусалима в то время, когда гонители вошли умертвить их. Чтобы женщины ели плод свой (Плач. 2, 20), то есть детей, убиваемых матерями во время голода. И на это пророк отвечает таким вопросом: Чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк? Вероятно, вавилоняне во святилище Господнем убивали священников и пророков.