Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И сказал мне… съешь этот свиток (Иез. 3, 1). Так Бог оказал благоволение Свое пророку, простер к нему десницу Свою, в свитке заключил пророчество и этим утешил и подкрепил пророка, чтобы, став причастником тайн Божиих, приобщился он и к уничижению Господа пророков. Чтобы как Господь терпел поругание, когда народ Его нарушал заповеди Его, так и пророк уподоблялся бы Господу. И я съел, и было в устах моих сладко, как мед (Иез. 3, 3). Свиток в устах пророка сделался сладким, как мед, и исполнилось на Иезекииле написанное:

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс. 118, 103).

Ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься… которых слов ты не разумел бы (Иез. 3, 5–6). «Смотри, – как бы говорит Бог, – Я послал тебя только к сынам народа твоего, язык которого ты знаешь. А если бы, как Иону, послал Я тебя к одному из языческих народов, то они послушались бы тебя. Вот, Я сделал и твое лице крепким (Иез. 3, 8). Лицо твое, – говорит Бог пророку, – сделал Я в такой мере крепче их лиц, в какой алмаз… крепче камня (Иез. 3, 9)».

И пришел я к переселенным в Тель-Авив (Иез. 3, 15), в селение пленников на холме Хив при реке Ховар. Здесь, может быть, плененные иудеи слышали от пророка, что будет с их городом, с их храмом и со священными сосудами. Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня (Иез. 3, 17). «Вот, поставил Я тебя предостерегать и обличать народ, чтобы и праведнику, и грешнику возвещал ты, что поведено тебе, и усугубилась бы в праведнике бдительность, а в грешнике – готовность к покаянию». Встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою (Иез. 3, 22). Господь сделал пророка знамением для народа. И в этот день повелел пророку выйти на поле, услышать там, что будет сказано Богом, и снова узреть то же видение, которое видел при реке Ховар.

Иди и запрись в доме твоем (Иез. 3, 24). Господь сделал пророка знамением для народа, и что пророк, по слову Господа, делал над собой, в том иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как иудеи заключены были в городе. Вот, возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими (Иез. 3, 25). Узы, наложенные на пророка и не позволяющие ему идти, означают вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его и отняли у них возможность выходить из города и входить в него. И язык твой Я прилеплю к гортани твоей (Иез. 3, 26) – в этом также представлен образ осажденных иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.

Возьми себе кирпич и положи его перед собою (Иез. 4, 1). Этим таинственно напоминает Бог иудеям прежнее их уничижение в Египте. И начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него… и насыпь вал… и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины (Иез. 4, 1–2). Этим показывает бедствия, какими иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их. Станом называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы, и дома в нем. В духовном же смысле Иерусалим представляет собой подобие души, которая утратила небесную красоту, и ниспала долу, и написана на кирпиче из глины, означающей землю. А стан – образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана всевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной красоты.

И возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом (Иез. 4, 3). Бедствие иудеев представляет Бог под образом железной доски, на которой как бы испекутся сердца их от постигшей их скорби. Ты же ложись на левый бок твой… триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева … и ты не повернешься с одного бока на другой (Иез. 4, 4–5, 8). Пророку велено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в обозначение того, что такое же число лет Бог был оскорбляем нечестием дома Израилева.

Возьми себе пшеницы … и пшена, и полбы … И воду пей мерою, по шестой части гина пей (Иез. 4, 9, 11). Это было сказано для того, чтобы народ Невидимого Бога видел в видимом пророке. Как пророк страдал от гнусной пищи и время от времени понемногу пил воду и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не поворачиваясь с одного бока на другой, так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева и терпел. И действительно, нечестие иудеев и израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года царствования Соломона, когда заложено было основание храма, до одиннадцатого года царствования Седекии, когда храм был сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиной.

И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале… вторично ложись уже на правый бок … сорок дней … вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помет (Иез. 4, 12, 6, 15), потому что отцы будут есть сыновей среди тебя (Иез. 5, 10). Этим повелением пророку Бог предвещает иудеям, что как пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне от человеческого кала, и в опреснок возвращал извергнутое им, так иудеи будут съедать то, что от них произошло, то есть рожденных ими чад.

Так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их (Иез. 4, 13). Это говорится или о времени, когда царь вавилонский рассеял иудеев и навел на них народ и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда иудеи также в нечистоте ели хлеб свой среди идумеев, моавитян, филистимлян и других народов. Вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную (Иез. 4, 16), то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом опоры хлебной. Ибо опора, на которой возрастает духовный хлеб – хлеб, питающий душу, – есть колос, плодоносящий пророков.