Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

А ты, сын человеческий, возьми себе острый нож… и води… по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы, и раздели волосы на части (Иез. 5, 1). Волосы, выросшие во время твоего затворничества, раздели на три части, взвесив на весах; одну часть сожги посреди города – это изображает тех иудеев, которые будут в святилище, когда храм загорится. Третью часть возьми и изруби ножом в окрестностях его (Иез. 5, 2) – и это изображает убитых жителей Иерусалима, которые падут за городскими стенами. И третью часть развей по ветру. Это изображает тех, которые будут отведены в плен и побиты мечом.

Но и из этого еще возьми, и брось в огонь, и сожги это в огне… И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними (Иез. 5, 4, 13). Здесь подразумеваются те, которые избавились от общего истребления сынов Израилевых, остались целы и невредимы и живыми возвратились в Иерусалим.

Это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли (Иез. 5, 5). На основании этих слов некоторые полагали, что Иерусалим находится посреди земли, как сердце посреди членов. Ибо из Иерусалима явился закон, заповедям которого подчинились все народы; и в Иерусалиме водружен Крест, который своими благодеяниями покорил все концы земли.

Во всех местах вашего жительства города будут опустошены и высоты разрушены, для того, чтобы опустошены и разрушены были жертвенники ваши, чтобы сокрушены и уничтожены были идолы ваши… И будут падать среди вас убитые… Но Я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча (Иез. 6, 6–8). Бог показывает, что спасутся те иудеи, которые покаянием своим оправдают перед язычниками Божию правду, наказавшую их среди язычников и потом собравшую из среды их.

Когда сокрушу прелюбодейное сердце отступивших от Меня, тогда приведу в сокрушение блудное сердце их (Иез. 6, 9), то есть за грехи их послано будет на них тяжкое бедствие, и оцепенеет сердце их, и опечалятся лица их от скорби, какая постигнет их при нашествии врагов. И под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом (Иез. 6, 13). Этим изображается безумие тех, кто возлагал суетную надежду на богов своих, которых ставили они на всякой горе высокой под всяким зеленеющим деревом. Ибо таков обычай лжи – украшать себя наружной, заимствованной красотой. От пустыни Дивлаф (Иез. 6, 14). Дивлаф – это Дафнис, что близ Антиохии.

Конец пришел, пришел конец, встал на тебя (Иез. 7, 6). С запада шел козел по лицу всей земли (Дан. 8, 5). Это или Навуходоносор, царь вавилонский, который, как козел, отчужден был от людей, доколе не пройдут над ним, как сказано, семь времен (Дан. 4, 20); или Бог называет козлом Навузардана, начальника телохранителей Навуходоносора, разрушившего Иерусалим. Шел козел, наступает на вас, жезл вырос, гордость разрослась (Иез. 7, 10). Отмщение близко.

Восстает сила на жезл нечестия (Иез. 7, 11), потому что преступный народ подвергается наказанию за грехи свои. Ничего не останется от них, и от богатства их. Пророк говорит так потому, что вавилоняне не своей силой совершат все это. Пришло время, наступил день; купивший не радуйся, и продавший не плачь (Иез. 7, 12), потому что скоро придут к ним опустошители и отнимут у них все имение их. А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин (Иез. 7, 16). Пророк говорит, что немногие останутся в живых и что спасшиеся уподобятся голубям, стонущим на утесах. У всех руки опустятся… Серебро свое они выбросят на улицы (Иез. 7, 17, 19). Этим обозначается скорбь, какая постигнет иудеев во время плена. Руки опустятся, так что иудеи не в силах будут сражаться и спасать имущество свое. У всех колени задрожат, как вода, то есть истекут потом от мучительной скорби.

Я приведу злейших из народов, и завладеют домами их. Злейшими из народов пророк называет царей, которые были с вавилонянами. И положу конец надменности сильных … и будут просить у пророка видения, и не станет учения у священника (Иез. 7, 24, 26), потому что при смятении, когда будут отведены в плен, погибнут для толкователей закон, священство и видение пророческое.

И было в шестом году, в шестом месяце (Иез. 8, 1), то есть во время царствования царя Иоакима; и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим (Иез. 8, 3). Пророк говорит о духе пророческом, которым восхищен был ум его, потому что не телом, но в видениях Божиих перенесен был ко входу внутренних ворот, обращенных на север, где поставлен был идол ревности. Итак, вместо священного столпа Божия, иудеи поставили мерзких идолов. Упоминаемый же здесь столп – это, вероятно, какое-либо изображение, служившее свидетелем между покупающим и продающим, подобное тому, что было в истории Иакова и Лавана (см.: Быт. 31, 44–48).

И привел меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене скважина… И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них (Иез. 8, 7, 11). Восхитивший пророка повелевает ему еще больше прокопать стену, и, когда пророк прокопал ее, дух ввел его во храмину, где пророк увидел написанные на стенах изображения всякого рода пресмыкающихся и вьючных скотов; еще увидел семьдесят именитых мужей и старцев с Иезанией, сыном Сафановым, мужем известным по благочестию; в руках у них кадильницы, и дым кадил их восходит к изображениям, написанным на стенах.

И вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе (Иез. 8, 14). Восхитивший пророка приводит его к другим дверям дома Господня и показывает ему жен, сидящих во святилище и плачущих о Фаммузе. И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу (Иез. 8, 16). Восхитивший пророка приводит его во внутренний двор дома Господня, между притвором и жертвенником, и показывает ему двадцать пять мужей, которые стоят, обратившись спинами ко храму и лицом на восток, и кланяются восходящему солнцу. Так издеваются они над святилищем, оказывая ему неуважение, и чествуют солнце, поклоняясь ему. Ибо если бы не было у них намерения насмехаться над храмом, то поклонялись бы солнцу в другом месте, а не между притвором и жертвенником.