Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы (Ам. 7, 1). Таковы именно были израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха [22], царя ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после царского покоса, то есть после того как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.

Вот, Господь Бог произвел для суда огонь (Ам. 7, 4). Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню. Вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес (Ам. 7, 7). Стоял – то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Отвес – это Салманассар, царь ассирийский, который отвел в плен израильтян и разорил Самарию. И опустошены будут жертвенные высоты Исааковы, и разрушены будут святилища (Ам. 7, 9). Феглаффелласар и Салманассар, цари ассирийские, разрушат капища израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. И восстану с мечом против дома Иеровоамова. Престол царства Израильского называет пророк домом Иеровоама, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.

И отвечал Амос и сказал Амасии (Ам. 7, 14). Амасия, жрец вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: Удались в землю Иудину (Ам. 7, 12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим. Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы (Ам. 7, 14). Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: «Не учился я этому, потому что я был пастух и собирал сикоморы, чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий». Жена твоя будет обесчещена в городе (Ам. 7, 17), то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты – причина того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила перед

Ним. Сыновья… твои падут от меча, потому что, отвлекая сынов Божиих к идолам своим, предал ты их мечу чужих народов. Земля твоя будет разделена межевою вервью, потому что ты произвел разделение в народе своем, введя чуждое богопочтение. А ты умрешь в земле нечистой, потому что мерзким идолослужением подверг смерти тех, которые были живы.

Открыл мне Господь Бог… конец народу… Израилю (Ам. 8, 1–2), то есть рассеяние и истребление, какое израильтяне потерпели от ассириян во дни Езекии. Выслушайте это (Ам. 8, 4), презирающие нищих! Горе тем, которые презирают нищих и говорят: Когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб … чтобы … обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро (Ам. 8, 5–6). Они виновны были и в том, что, продавая хорошую пшеницу, уменьшали меру, и в том, что за хорошую пшеницу выдавали прах с гумна – в обоих же случаях обижали бедных. Чтобы покупать неимущих за серебро (Ам. 8, 6), то есть они или понапрасну брали деньги с убогих, когда, сметая прах с гумна и смешивая его с пшеницей, продавали это; или, взяв бедных в рабство за кусок хлеба, не давали им ни хлеба, ни денег. И бедных за пару обуви , то есть за самую дешевую цену в том же смысле, в каком, по сказанному ранее, тиряне отдавали отроков в награду блудницам (см.: Иоил. 3, 5). Или пророк здесь подразумевает, что бедные от голода сами себя предавали в рабство.

Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская (Ам. 8, 8). Впрочем, не как река египетская, когда прибывает она для плодоносного орошения, чтобы избавить жителей земли от голодной смерти; напротив, придут ассирияне, подобно Нилу, чрезмерно разлившемуся, изгонят и принудят их выйти из земли своей.

И произведу закат солнца в полдень (Ам. 8, 9), то есть в тот день, когда придут на вас ассирияне и отведут вас в плен. И омрачу землю среди светлого дня во время вашего переселения. В таинственном смысле можно разуметь это о той тьме, какая воцарилась в день страдания Господа, ибо в этот день солнце зашло в полдень, и свет благодати оставил Израиль за то, что вознамерились и дерзнули угасить на Кресте Великое Солнце. И поскольку не восхотели они озариться учением Его среди светлого дня, в который через Иоанна и через других апостолов воссияло им благовествование жизни, то воцарилась над ними тьма неведения. И плешь на всякую голову (Ам. 8, 10) во время их тесноты. И произведу в стране плач, как о единственном сыне, в день пленения их. Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба… но жажду слышания слов Господних (Ам. 8, 11). Пророк предсказывает иудеям, что не будет у них пророка, который бы, как бывало прежде, возвещал им словеса и глаголы Господни.

Видел я Господа стоящим над жертвенником (Ам. 9, 1), то есть Христа, стоящего на стенах церковных, и не только стоящего, но и держащего Церковь в руке Своей, по сказанному: Я начертал тебя на дланях Моих (Ис. 49, 16). И Он сказал: ударь в притолоку над воротами (Ам. 9, 1), то есть гумно, чтобы потряслись косяки от голода. Этим пророк указывает на тот голод и на ту жажду принять евангельское учение жизни о Христе, какие свойственны уверовавшим. В таинственном смысле притолокой называет он Плоть Христову, а косяками – состав Плоти, потому что состав Плоти Христовой поколебался от естественных страданий, какие претерпел Христос.