Валентин Черный - Куликовская битва. Запечатленная память

Развитие еретических и всякого рода оппозиционных движений, начиная со второй половины XIV в., стало следствием объединительной политики Москвы и усиления роли официальной церкви. В это время берет начало активная христианизация народов Поволжья и Севера. И без того очень устойчивые позиции Русской церкви в условиях ордынского ига чрезвычайно укрепились со второй половины XIV в., когда начинается невиданная доселе монастырская колонизация. Повсеместная замена особножитных монастырей общежительными сопровождалась расширением церковного землевладения, захватом уже освоенных крестьянами земельных наделов. Вновь создаваемые монастыри становились новыми звеньями церковной феодальной организации. Одновременно они выполняли роль местных центров, проводивших идеи объединения русских земель вокруг Москвы. Известно, например, что только Сергием Радонежским и его учениками с одобрения митрополита Московского было основано тринадцать монастырей. И это только в последние десятилетия XIV в. А всего же за XIV — первую половину XV в. было основано около 180 новых обителей [596] См.: Бусева-Давыдова И. Л. Русские православные монастыри // Монастыри. Энциклопедический справочник. М., 2000. С. 381. .

Вновь создаваемые монастыри, как, впрочем, и уже существовавшие, были не только религиозными и политическими центрами, но и очагами культуры. Здесь создавались замечательные архитектурные и художественные ансамбли, писались и хранились книги, иконы, изготавливались произведения декоративно-прикладного искусства. В стенах монастырей работали и совершенствовали свое мастерство замечательные художники. Отсюда широко по всей стране распространялись новые художественные вкусы и произведения, отмеченные печатью эпохи Куликовской битвы. Правда, искать буквальное отражение в них битвы 1380 г. было бы наивно. Но идеи, ради утверждения которых Русь пошла на открытое столкновение с Золотой Ордой, достаточно четко прослеживаются в произведениях искусства, связанных как с монастырской, так и с городской средой.

Из многочисленных культовых памятников так называемой раннемосковской архитектуры сохранились лишь некоторые. Среди них монастырские соборы Троице-Сергиева, Рождественского, Саввино-Сторожевского, Спасо-Андроникова монастырей. Кроме того, основанные Сергием и его учениками городской Успенский собор в Звенигороде, дворцовая кремлевская церковь Рождества Богоматери. Все эти сооружения отмечены чертами общего стиля. Башнеобразные, центричные, с динамичной вертикальной композицией храмы, выстроенные из белого камня, — они явно опирались на общерусский архитектурный тип, сложившийся еще в домонгольский период [597] См.: Вагнер Г. К. О датировке памятников московского зодчества времени Андрея Рублева // Культура и искусство Древней Руси. Л., 1967. С. 108–114; Ильин М. А. Искусство Московской Руси эпохи Феофана Грека. Проблемы, гипотезы, исследования. М., 1976. С. 102–154. .

Среди архитектурных памятников еще много нераспознанных церквей и монастырей, посвященных Рождеству Богоматери, в день празднования которого происходила Куликовская битва. По преданию, победе на Куликовом поле была посвящена церковь Рождества в Коломенском, которое принадлежало княгине Марии — матери Владимира Андреевича Храброго [598] Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей ХIV — ХVI веков. С. 8. . Ею же был основан Рождественский монастырь в Москве, возможно, также воскрешавший своим наименованием день решающей битвы [599] См.: Бураков Ю. Н. Под сенью монастырей Московских. М., 1991. С. 193–194. . Устная традиция связывает со знаменательным днем и церковь Всех Святых на Кулишках [600] См.: Историческое известие о всех церквах столичного города Москвы. М., 1796. С. 38. , подмосковный Николо-Угрешский [601] См.: Тудош Л. Первый храм-памятник // Памятники Отечества. Альманах Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. М., 1980. № 1. С. 95. и Коломенский Рождественский Бобренев монастыри [602] См.: Денисов И. Л. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 483–485. . С памятным событием ассоциируется и основание к югу от Москвы храма в селе Беседы [603] См.: [ Мартынов А .] Подмосковная старина. М., 1889. С. 47–49. . Следы монастыря, некогда появившегося у самого Куликова поля, сохранились в названии села Рождествено-Монастырщина. Здесь, по преданию, были погребены многие участники битвы [604] См.: Макаров М. Н. Село Рождествено-Монастырщина и поле Куликово. М., 1826. С. 26–32. .

Память о Куликовской битве запечатлели и сооружения далекого Новгорода Великого. В 1381 г. здесь возводятся два каменных храма: Дмитрия Солунского на Славкове улице и Рождества на Поле. Поздние новгородские летописи причисляли их к «обетным» церквам (т. е. построенным по предварительному обещанию в случае успеха задуманного предприятия), появившимся «по завету о победе на Мамая» по велению князя Дмитрия Донского [605] См.: Азбелев С. Н. Младшие летописи Новгорода о Куликовской битве // Проблемы истории феодальной России. Сб. ст. к 60-летию проф. В. В. Мавродина. Л., 1971. С. 116–117. .

К мемориальным памятникам относится и самая древняя кремлевская церковь Рождества Богоматери, построенная в 1393 г. на средства вдовы Дмитрия Донского княгини Евдокии [606] См.: Борисов Н. С. Воздействие Куликовской битвы на русскую культуру конца XIV–XV веков. // Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины. С. 132–133. . Особое отношение к этой маленькой постройке выразилось в постоянном внимании к ней со стороны вдовой княгини. В 1395 г. стены храма расписываются выдающимися мастерами — Феофаном Греком и Семеном Черным [607] ПСРЛ. Т. 25. С. 222. . А некоторое время спустя по заказу Евдокии для Рождественской церкви создается икона Михаила архангела. Об этой иконе повествует «Сказание о великой княгине Евдокии во инокинях Евфросинии, супружницы достохвального великого князя Дмитрия Ивановича Донского». Незадолго до смерти княгиня молилась «о себе же, и о чадех своих, и о всей державе их». Во время молитвы к ней якобы и явился ангел, «возвеща ей из мира сего исшествие». Призвав к себе «иконных писцов», Евдокия заказывает им икону «и рукою указываше им, яко да напишут». Только третий вариант иконы, который наконец удовлетворил заказчицу, помещается в ее домовую церковь [608] ПСРЛ. Т. 11. С. 198–201. . Обычно с этой иконой исследователи отождествляют «Михаила архангела» с деяниями начала XV в., находящуюся в Архангельском соборе Московского Кремля [609] См.: Лазарев В. Н. Московская школа иконописи. М., 1980. С. 33. .

Однако представляется маловероятным, что эта огромная по размерам икона (235,5 × 182,2 см) была предназначена для камерного интерьера Рождественской церкви. Вероятнее всего, данная икона, являясь храмовым образом Архангельского собора, создавалась специально для него в 1399 г., когда расписывался храм под руководством Феофана Грека [610] Приселков М. Д. Троицкая летопись. С. 450. .