Николай Борисов - Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины

См.: Филарет, архиеп . Жития святых. Февраль. Спб., 1900, с. 415–417.

Работы по обновлению собора в Переславле-Залесском в 1403 г., по-видимому, не включали в себя росписи храма.

Водовозов Н. В . История древней русской литературы. М., 1966, с. 143.

См.: Будовниц И. У . Отражение политической борьбы Москвы и Твери в тверском и московском летописании XIV века. — ТОДРЛ, т. 12. М.-Л., 1956, с. 104.

Тихомиров М. Н . Воссоздание русской письменной традиции в первые десятилетия татарского ига. — В кн.: Тихомиров М. Н . Русская культура X–XVIII вв. М., 1968, с. 176.

Ключевский В. О . Соч., т. 2. М., 1957, с. 254.

Ср.: Клибанов А. И . К характеристике мировоззрения Андрея Рублева. — В кн.: Андрей Рублев и его эпоха. Сб. статей под ред. М. В. Алпатова. М., 1971, с. 99 и др.

История русской литературы X–XVII веков. Под ред. Д. С. Лихачева. М., 1980, с. 6, 7.

О «литературном этикете» см.: Лихачев Д. С . Поэтика древнерусской литературы. М., 1979, с. 80–102.

Повесть временных лет. Под ред. В. П. Адриановой-Перетц, ч. I. М.-Л., 1950, с. 174.

Слово о князьях. — В кн.: Памятники литературы Древней Руси XII в. М., 1980, с. 338, 340.

Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950, с. 63; Водовозов Н. В. Указ. соч., с. 115.

Лазарев В. Н. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. — В кн.: История русского искусства. Т. 1. М., 1953, с. 498–500, 503.

См.: Водовозов Н. В . Указ. соч., с. 114.

Образ «грозного» явления в поэтике, связанной с темой архистратига Михаила, ярче всего выражен в библейском тексте: «лице же его аки зрение молнии, очи же его аки свещи огнены и мышцы его и голени аки зрак, меди блещашеся и глас словес его, аки глас народа» (Библия, Книга пророка Даниила, X, 6). Близкий образ связан с решенным в антитезе символом евангелиста Матвея — ангелом (точнее — крылатым человеком, которому приданы крылья в знак «воспарения духа»): «…Евангелие есть пришествие сына божия, когда он видим был… не во мгле, и огне, к трубных звуках… но как истинный человек, кроткий и миролюбивый царь, сошедший как дождь без шума на руно» (см.: Красносельцев Н. Ф . О древних литургических толкованиях. Одесса, 1894, с. 74).

Повесть о разорении Рязани Батыем в 1237 г. — В кн.: Воинские повести Древней Руси. М.-Л., 1949, с. 13–14.

Ипатьевская летопись. — ПСРЛ, т. II. М., 1962, с. 744.

Житие Александра Невского. — В кн.: Бегунов Ю. К . Памятник русской литературы XIII века. «Слово о погибели Русской земли». М.-Л., 1965, с. 160.

Бегунов Ю. К . Указ. соч., с. 154; см. также: Водовозов Н. В . Указ. соч., с. 128–130.

ПСРЛ, т. II. М., 1962, с. 808.

См.: Попова О. С. Икона «Спас Ярое око» из Успенского собора Московского Кремля. — В кн.: Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции. М., 1977, с. 126–148; Она же . Икона Спаса из Успенского собора Московского Кремля. — В кн.: Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975, с. 125–146.

Термин «внутренний человек» употребляется здесь в понятии, обоснованном В. П. Адриановой-Перетц (см.: Адрианова-Перетц В. П . К вопросу об изображении «внутреннего человека» в русской литературе XI–XIV веков. — В кн.: Вопросы изучения русской литературы XI–XX веков. М.-Л., 1958, с. 15–24).

См.: Попова О. С . Икона «Спас Ярое око», с. 128.

Это значило, в частности, что психологию русского общества уже ощутимо формировал тот круг идей, который к концу века кристаллизовался в таких различных идейных движениях, как ересь стригольников и учение Сергия Радонежского. Общим было страстное отношение к проблемам этико-философского плана в их практическом преломлении. И вместе с тем идейному направлению Сергия, как это было показано Клибанювым, были присущи черты, близкие дадасазму преимущественно в тех духовных ценностях, которые находились «на внешней орбите исижазмяго философские связи и философские выходы из него» См.: Клебанов А. И . К характеристике мировоззрения Андрея Рублева, с. 92–93.

Попова О. С. Икона «Спас Ярое око», с. 130.

Жидков Г. В. Московская живопись середины XIV века. М., 1928, с. 17–18.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М., 1955, с. 679.

Повесть временных лет, с. 146.

Написание Акиндина. — Памятники древнерусского канонического права. — РИБ, т. VI, ч. 1. Спб., 1880, стб. 167; см. также: Клибанов А. И . Реформ анионные движения в России в XIV — первой половине XVI вв. М., 1960, с. 101.

ПСРЛ, т. XV, стб. 413; см. также: Будовниц И. У . Указ. соч., с. 86.

Сказание о Мамаевом побоище. — В кн.: Древняя русская литература. Хрестоматия. Сост. Н. И. Прокофьев. М., 1980, с. 142–143.

Житие Александра Невского. — В кн.: Бегунов Ю. К. Указ. соч., с. 175.

Устное высказывание.

Житие Сергия Радонежского. — В кн.: Древняя русская литература, с. 161.

Повесть временных лет, с. 112, 113.

Сказание о Мамаевом побоище. — В кн.: Древняя русская литература, с. 139.

Самая ранняя дошедшая до нас опись имущества Успенского собора начала XVII в. фиксирует положение обеих икон, которые находились в жертвеннике Успенского собора у гробницы митрополита Петра. — РИБ, т. III, стб. 327. Весьма вероятно, что именно к ним обращался Дмитрий Донской.

Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.-Л., 1962, с. 34.

Там же, с. 52; Клибанов А. И . К характеристике мировоззрения Андрея Рублева, с. 74.

Филарет, архиеп . Обзор русской духовной литературы. Харьков, 1859, с. 107.

ПСРЛ, т. I, стб. 152.

См.: Голейзовский Н. К. Семантика Новгородского тератологического орнамента. Доклад на научном совещании отдела рукописей ГИМ в апреле 1980 г.

Во время ремонтно-реставрационных работ в Благовещенском соборе художником-реставратором высшей квалификации ГЦХРМ им. И. Э. Грабаря А. Н. Овчинниковым были сняты кальки с икон деисусного чина, что позволяет ему реконструировать первоначальный облик этих уникальных творений (1978–1979 гг.).

См.: Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961, с. 78–83.