Пантелеймон Кулиш - История воссоединения Руси. Том 2

«W Zamościu się zaczęła nauka godna dzieci szlaceckich, i wolę, ze go tu w Polscze, nizli gdzie indziey do cudzey ziemie, vczyć dasz»: слова духовного завещания Жолковского.

Каштелян за то, что дважды в год стоял во время обеда за стулом князя Василия, получал 70.000, злотых что составляет заработок по крайней мере по 10.000 злотых в час.

Она издана только через 217 лет по написании (в 1643 году) и поднесена внуку Яна Замойского, которого старый слуга дома старался руководить на дороге жизни.

Языком простым, без украшения.

Польские аристократы никогда не дозволяли приближаться к себе слуге не-шляхтичу. От этого всё, что наполняло панский дом во время обеда, кейфа или кабинетных занятий, составляло нечто однородное по образованности.

1 Коринф. XIII, 1 — 3.

«Te robotę ich (kozacką) posłowi W. Kroi. Mci, który tam na ten czas był, jofeazowali, afegre to znosząc i przegrazarąc, a zgoła i nie barzo szanuiąc Maie-stat W. Kroi. Mci Pana mego Mciwego w osobie iege». (Сеймовая речь Жолковского 25 февраля 1619 года).

Письмо львовского подкомория Александра Требинского к Сигизмунду III начинается словами: «Na tym szańcu Podole teraz stawa, ze ubiuis tutius anisz w swych własnych kątach osiedzieć się moze». (Рукоп. Императ. Публ. Библ. польск. Л. F, № 138, л. 25.)

По духу предков.

В сеймовой речи 1619 года, Жолковский говорил: «Juz ten naród tak się na nas armme, ze nawet kule mieli dzrewniane ołowiem oblane, któreśmy nai-dowali, ba i zabili niemi piechoty W. Kroi. Mci do trzydziestu».

См. т. I, стр. 87.

Имя Жовковсвого происходит от месного русского имени Жовква . Правильнее называть его Жовковский, нежели Жолковский.

Слова в сеймовой речи Жолковского 1618 года: «А wiem, ze przy W. Kroi. Mci anioł Boży, iako to kapłan onegdy wywiódł: iako to serce W. Kroi. Mci w rękach Bożych, miałem zawsze w powinnym poszanowaniu rozkazanie W. Kroi. Mci, i błogosławił mi Pan Bog», — эти слова, столь часто злоупотреблявшие перед венценосцами, в устах Жолковского были догматической правдой. Всего лучше доказывает это его духовное завещание и его письмо к королю перед походом на Цоцору, которого он ни в каком случае не предпринял бы, если б не его слепое повиновение королю, который слушался толпы пустых людей и никогда не соглашался с одиноким мнением Жолковского.

См выше примеч. к стр. 264.

Вот подлинные слова в письме Конашевича-Сагайдачного: О takiego więc prośba nasza, zęby pospołu z nami na sławę i ku przysłudze J. K. M. i Rzplitey przeciw nieprzyiacelowi koronnemu gardłuiący się stawił i nam potrzebnego v J. K. M. domowić się vmiał. Подписали этот акт, вместе с Сагайдачным: Ян Ярич; Нгеог Затыркевич, есаул войсковый Войска Запорожского; Михайло Волович; Тишко Бобель; Станислав Золчовский; Дмитрий Бреславець: loаnnes Бачинский; Ян Костревский; Мартин Плевский; Александр Качковский; Скаван Гайдученко; Лаврентий Пасковский, писарь войсковый; Ильяш Ильницкий. Имена, по-видимому, почти все шляхетские.

Это интересный в том отношении факт, что показывает пустынное состояние Запорожья. Можно ли предполагать там существование церкви, которую историки помещают на Сечи ещё в конце XVI столетия?

Обязательства на будущее время.

Подлинник этого важного документа хранится в публ. познанск. библ. II. Н. аа 12, стр. 330.

По мнению наших прозелитов московского учения о единстве языка, нравов и обычаев на целой половине земного глобуса, не благоприлично писать Кожемяки: они пишут в своих якобы ученых сочинениях Кожевники. Чтобы быть последовательными, надобно бы им начать с переложения на общерусский язык имени города Киева. Кий по-общерусски — палка; следовательно Киев город благоприличнее было бы называть Палкиным городом . О, уния! Долго ли ещё ты будешь унитствовать?

В наше время воображают, что в братскую школу так все и бросились, лишь только её открыли, забывая, что и теперь люди солидного положения норовят поместить своих детей в какой-нибудь лицей, для известного рода обработки, но вовсе не туда, где русский дух, где Русью пахнет. Народность наша, столь богатая между славянскими народностями, уподоблялась евангельскому царю, который, не дозвавшись богачей на уготованный им пир, созвал на него гостей с распутий, откуда каждый поворачивал вправо или влево почти случайно. Именно на таком распутье стояли тогда, не только шляхтичи русские, но и мещане. Это доказывается появлением между ними войта Ходыки, который вздумал было запечатывать в Киеве церкви, уже после смерти Сагайдачного, и подвергся участи Грековича от безнаказанных орудий мещанского отпора — запорожцев. В первое время братская школа наполнялась детьми, которых некому было содержать и которые жили при школе. Это были такие нищуны , каких мы помним с детства по нашим приходским школам. Великие идеи рождались в тёмных вертепах, среди грубой житейской толкотни, и колыбель их качала убогая, часто гонимая и близкая к отчаянию нянька — нужда.

См. в приложениях ко ІІ-му тому письмо князя Острогожского от 31 января 1598 года.

Один из толерантных католиков, добромильский, виснинский и мосцинский староста Щенсный Гербурт, во время так названной московской конфедерации в 1613 году, изложил на бумаге своё воззрение на русский народ (Zdanie о Narodzie Kuskim), в котором, между прочим, говорит:

«Соż wżdy za pożytek ma Król Jegomość z tak wielu kłopotów, które zażył z narodem Ruskim? Ten pożytek ma, że iest nas Sławianskich narodów róż; nych ośmnaście; ci wszyscy kładli swobody swej ratunek na Królach Polskich-ci wszyscy rozumieli, że naród Polski miał ich z ciężkiego Pogańskiego iarzma wyswobodzić; ci wszyscy na każdą potrzebę Króla i narodu Polskiego garła swe gotowi dać hyli. A teraz, iako krzywdę poczęto czynić narodowi Ruskiemu, są nam głównemi nieprzyiaciołami. Teraz wolą na woinie pomrzeć sami, żony dzieci swe pop.alić, iako to w Smoleńsku uczynili, niżli miali do zgody iakiei przyiść z nami krwią swoią». (Подлинник хранится в Вильне, у одного из Гербуртов. Напечатано в «Документах, объясн. Историю Югоз. Края».)

Замечательно, что послами служили полякам почти всегда люди русские. Потому-то Папроцкий, которого так игнорируют польские историки, сказав о мужестве русских воинов, отдаёт предпочтение русским и в посольских делах. Русский человек, по его словам, справится лучше в посольстве, нежели поляк в состоянии приказать ему. (См. т. I. стр. 108, и в примечаниях ко II-му тому оду «Do Polakow»).

См. т. I, стр. 144.

См. там же, стр. 145.

См. там же, стр. 246.

См. т. I. стр. 197.

Напрячь тебе силы души и ума.

Ещё нечего отчаиваться в победе.

Более безопасные, более убедительные советы.

Гриць в этом случае имеет то же значение, что хам, мужик.

Из кобзарской думы.

Пить для украинца значит вовсе не то, что выражается словом хватить . Он запивает поток врождённого красноречия. Скуп он на слово, пока трезв, но, вдохновясь оковитой (aqua vitae), открывает сердце своё приятелю, со всем богатством чувства, и любо ему встретить того человека, с которым где-нибудь пилось и говорилось. Обмен лучшим связывал между собой украинских пьяниц (а тогда кто не был пьяницею?) Они пьянствовали, можно сказать, по-древнегречески, пьянствовали благочестиво. Очаги, вокруг которых пилось и говорилось, были для казаков, по одному этому, предметом привязанности, не говоря о том мистическом значении печи, которое сохранилось в народе от времён дохристианских.