Стивен Рансимен - История Первого Болгарского царства

Это письмо, рукопись которого находится в Амброзианской библиотеке Милана, опубликовано в «Известиях отделения русского языка и словесности» (Т. 18, Кн. 3, с. 356 слл.). Его аутентичность является бесспорной.

Слово святого Козмы Пресвитера на Еретики. Косьма упоминает о царствовании Петра, так как, хотя оно и закончилось, но он был знаком с представителями духовенства времени Симеона.

В течении средних веков на Западе, так же как на Востоке, понятие «манихей» использовалось просто как синоним слова «дуалист».

Theophylactus. Ер., р. 364; окончательная победа Бога была предсказана в «Тайной книге», манускрипт из Каркассона (опубликован см.: Benoest. Histoire des Albigeios, p. 295; Иванов. Указ, соч., с. 86).

Догматы павликианства см.: Conybeare. The Key of Truth; диатрибы Петра Сицилийского.

Например, их республика в Тефрисе, с захватом которой в 871 г. Василий I испытал трудности. Собственная семья Василия была перевезена из Армении в Адрианополь и, возможно, первоначально принадлежала к павликианам.

Nicolaus Papa. Responsa, р. 1015.

«Μανιχαισμός γάρ έστι Παυλιανισμώ συμμιγής» (Theophylactus. Ερ., ρ. 363) («Манихейство же смешано с павликианством»). Обычай принятия второго имени, например Богомил принял имя Иеремия, был скопирован из павликианства.

В Константинополе богомилы представали как последователи опять павликианской школы, которая, вероятно, находилась в так называемой Драговицанской церкви за селом Драговица, вблизи Филиппополя, в павликианском районе. Такое же расхождение проявляется для разделения катаров и патеренов на западе.

Theophylactus. Ер., р. 364 sqq.; Слово Козмы, везде; Синодик на царя Бориса, с. 4 слл.; Euthymius Zigabenus. Contra Bogomilos, passim; Euthymius Acmonienses // Ficker. Die Phundagiagiten, passim.; Тайная книга (Иванов. Указ. соч.). Краткое изложение см.: Иванов. Указ, соч., с. 24 слл.; Lеger. La Litterature Slav…

Lеger. La Littdrature Slav…

Слово Козмы, с. 36 слл.

Иванов. Указ, соч., с. 123, прим.; Leger. La Litt6rature Slav…

Иванов. Указ, соч., с. 29–30. Имена ересиархов указаны в «Синодике на царя Бориса» (Loc. cit.).

Он указан в письме легата Конрада, написанном в 1223 г. (Gervasius Praemonstratensis, Ер. 120, р. 116). Однако его действительное существование неопределенно — на Западе, как правило, неправильно понимают, что каждый восточный сельский священник называется попом.

Слово Козмы, с. 40–41.

Иногда происхождение альбигойских еретиков от богомилов отрицается: например X. Ли (History of the Inquisition in the Middle Age, Vol.I, p. 90) в сноске характеризует богомильство как боковую ветвь ереси. Однако средневековые писатели (например, Рейнерий Саккони и Монета) выводят альигойство от него, и, несомненно, еретики Лангедока смотрели на Болгарию как источник своей веры. Некоторым историкам нравится рассматривать любое традиционное представление как неверное, но какое-то сомнение в этом вопросе должно быть удалено прежде сравнения славянских богомильских произведений с латинско-лангедокскими сочинениями катаров и патеренов, как указал Иванов (Указ. соч.).

Козма, вероятно, писал после смерти Петра (см. выше), но я трактую его здесь, как он рассматривал себя учеником школы в Преславе во времена Симеона.

Liudprand. Legatio, р. 185–186. Ибрахим-ибн-Якуб описывает булгарского посла при дворе Оттона I в 965 г. как одетого в похожий наряд. См. выше.

Я привожу мой доводы по вопросу о путанице с хронологией войн Никифора с Болгарией в Приложении 12.

Leo Diaconus, р. 62.

Предположение Златарского, что Никифор призвал русов в Болгарию, чтобы удержать их от нападения на Херсон, я считаю ненужным. Херсон можно было легко защитить, призвав печенегов.

Зонара (III, р. 512–513) сообщает, что Никифор побужден к действиям мадьярским вторжением. Кедрин (Скилица), однако (II, р. 372), на сочинении которого опирался Зонара, подразумевает, что это было общим предлогом. Вторжение в сочинении Зонары явно обусловлено его неправильной интерпретацией соответствующего параграфа у Скилицы.

Несомненно, как означает утверждение Нестора, что «тогда греки платили ему дань».

Chronique dite de Nestor, p. 53–54.

Chronique dite de Nestor, p. 53–54.

Этот факт позволяет мне полагать, что вначале объектом Калокира был Херсонес.

Неизвестно, кто были эти княжны. Едва ли они могли быть детьми Петра и Марии, как обычно считается, ибо они поженились сорок один год назад, тогда как княжны были явно слишком юными. Они, вероятно, были детьми или Бориса II (однако первое заключает, что едва ли Борис был довольно стар), или более старшего, но умершего сына царя Петра.

Leo Diaconus, р. 86.

Такой же была судьба княжон из семьи Самуила (см. ниже).

Дата (30 января) выведена на основании службы по царю Петру (см. Иванов. Български старини, с. 83) в течение года, см.: Златарский. История, Т. 1, 2, с. 589. Как он показал, гипотеза о 969 г. должна быть правильной, хотя я не согласен с некоторыми другими его датировками.

Живот Йована Рилског, с. 279.

Leo Diaconus, р. 136.

О датировке см. Приложение 10.

Нестор сообщил, что армия русов насчитывала только 10 000 человек (р. 56); позднейшие греческие авторы, однако, увеличивают ее численность в тридцать раз (300 000 — Zonaras, III, р. 524; 30 8000 — Cedrenus, II, р. 384). Цифра, приведенная Нестором, по-видимому, представляет число воинов-русов, но в войске присутствовали вспомогательные части печенегов, мадьяр и, позже, булгар. Вероятно, оценка ее численности в 30 000, указанная Львом Диаконом (р. 109), является довольно корректной.

Cedrenus, II, р. 383; Chronique dite de Nestor, p. 55. Я думаю, что здесь Переяславец обозначает Великий Преслав, а не как прежде — Преслав-на-Дунае.

Leo Diaconus, р. 105.

Cedrenus, II, р. 383.

Leo Diaconus, р. 84 sqq.

Лев Диакон (р. 105 sqq.) затем дает необработанное и неточное описание ранней истории булгар; Хроника Нестора (р. 55 sqq.) дает ее в свете, льстивом для гордости русов; Cedrenus, II, р. 383 sqq.

Leo Diaconus, р. 108 sqq.; Cedrenus, II, p. 384 sqq.. Попытки русских историков (например, Дринов. Южные славяне и Византия, с. 101) показать, что это была действительная победа русов, являются скандальной частью вводящего в заблуждение патриотизма, как показал Шлюмберже (L'Epopee Byzantine, T. I, р. 57–59), хотя, конечно, данные о раненых, приведенные греческими хронистами, были преувеличены из подобного же патриотизма.