Татьяна Ирмияева - Пространство свободы. Литературный дневник

Ленинские приемы «научного» анализа: европейские факты и цифры приводятся без критики, российские – с непременным комментарием «всё плохо, просто из рук вон». И принципиальная ленинская позиция: правительство не справляется и должно уйти, уступить место более достойным, то есть большевикам. Ленин усилил традицию российских элит пластаться перед Западом, казалось бы, злейшим врагом социальной справедливости. Вероятно, в Российской империи происходило какое-то движение в сторону улучшения положения народа, иначе не объяснить столь бурную реакцию противников такого улучшения, сторонников прозападного пути «развития» страны. Идеологически современные «оппозиционеры» – прямые наследники Ленина.

Людям всегда хочется объективности, они даже настаивают на ней. Монтень был первым философом, который не захотел утруждаться по поводу фигового листочка объективности, и просто заговорил от собственного имени. Что тут началось! «Мы не можем доверять рассуждениям какого-то Монтеня!» «Какое нам дело до его личных вкусов и пристрастий? Мы хотим знать вечную, приемлемую для всех объективную истину!» Ирония в том, что все «истины», которыми располагает человечество, добыты из залежей спрессованных временем частных рассуждений.

Казалось бы, ясно: нельзя без потери собственного «Я» делегировать кому бы то ни было право решать вопросы личной жизни человека. Без личной воли смысл происходящего ускользает, и человек превращается в животное или робота. Первый народ, известный в истории, который осознал это, были евреи, вышедшие из Египта. Но сразу после бегства они не могли отказаться от привычки поклоняться и выбрали в качестве идола золотого тельца – символ богатства и комфорта. Моисей передал евреям заповедь: никогда ни в чьи руки не передавать право решать за человека его судьбу. С тех пор у ортодоксальных евреев традиционно нет государства и, казалось бы, религиозной системы. Хотя все, что принимает народ как всеобщее для своих представителей, так или иначе – религия.

К. Маркс (вероятно, в силу своего происхождения) объявил войну государству, то есть такому общественному укладу, когда человек делегирует почти все волевые решения относительно себя более «разумным» и могущественным, неким обладателям высшего знания – «жрецам». Маркс восстал против добровольного рабства людей, раскрыл звериную сущность капиталистического способа производства. Хотя ненасытность капитала – оборотная сторона рабского самосознания. Раб и его владелец одинаково обезличены и не свободны.

Фильм «День сурка» – яркая история освобождения личности. Главный герой влюблен в женщину и как же он признается ей в любви? – «Мне нужна женщина вроде тебя». Ему нужна женщина, и он не задается вопросом, а нужен ли он ей? Герой желает получить себе женщину и не сомневается, что вымогательство отношений – лучшая стратегия для такого случая. Он не понимает, что такого оскорбительного в его поведении. Ни нахрапом, ни показушным страданием он не добивается ответного «чувства». Герой, словно белка в колесе, каждый день проходит привычный путь современного человека – лицемерия, лжи, воровства, предательства до тех пор, пока однажды не осознает, что приглашает любимую женщину разделить с ним его рабство. И прозревает.

Созерцание не говорит. Оно не́мо. Народы-созерцатели не оставили записей, историй. Будущие поколения получили от них редкие материальные знаки, символы, статуи, напевы, предметы быта, оружия. А мы смотрим на это наследие и не можем понять его загадку, потому что оно говорит с нами на языках сознания, восприятия, а не рассудка, и эти языки нам не известны.

Объявление государственной собственностью всех материальных благ («все принадлежит народу») делает преступными малейшие попытки рассматривать материальный результат личного труда как собственность.

Посеять сомнение в правоте предков, значит, оторвать народ от его прошлого, истории, преемственности и тем самым поработить.

Современная западноевропейская цивилизация торгашей, по сути колонизаторов, принуждает нас вечно искать лишь острых ощущений, она денно и нощно трубит нам в уши о прелестях «независимого» существования, так что мы и сами поверили, что без этой щекотки живыми себя не почувствуем. Разрушить веру народную, истребить саму память о ней путем физического уничтожения ее приверженцев, уничтожения освященной ею культуры – вот путь колонизации, продиктованный чьей-то алчностью. Мы живем в мире, когда народы побеждены грубой лестью о свободе, равенстве и братстве. В отношении побежденных действует пропаганда угрозы жизни (возможность войны, война, террористические акты) как внеэкономическое принуждение к труду. Таким образом «низложенным» государствам навязываются марионеточные правительства, осуществляющие в отношении граждан социальные пытки, когда пустеет земля, а люди согнаны в города-муравейники и живут в унижающей их тесноте и нищете, постепенно вымирая, не в силах понять, каким образом принимаемые ими «демократическим путем» законы о свободах предусматривают невозможность удовлетворения даже самых простых человеческих потребностей. Лишенные человеческого достоинства люди не способны воспитывать детей и вынуждены смотреть, как они гибнут. Такова «политика сдерживания», осуществляемая европейскими элитами, – сдерживания народов от развития производительных сил, которые одни только и создают национальные богатства. В колониях не должно быть никакой цивилизации, а лишь бестолковые толпы, доставляющие блага победителям. ХХ век продемонстрировал народам мира весь арсенал средств колонизаторских войн, в том числе ранее неизвестных – психологических. Но тихое слово веры способно воскрешать человеческие души, и людям нужно только обрести мужество не предавать его.

Человек от собственного имени может говорить только о смерти. О жизни говорят Священные Писания. Суровая природа, экстремальные условия существования на Севере говорят о смертельной опасности. И людям нужны слова о жизни, отчего и крепка вера на краю земли. А на юге у людей развязываются языки, они произносят рискованные речи, кидаются опасными словами, в то время как всё вокруг кричит о жизни.

Если рассматривать людей как материал, сырье («человеческий ресурс»), то присвоение результатов их труда – физического или интеллектуального – естественно. Мы же присваиваем энергию сил природы, растений и животных. Таков посыл материалистических идеологий.