Сёко Асахара - Жертвование и соблюдение заповедей

- Понятно…

Учитель: Когда я, например, выражаю себя эмоционально, я создаю эмоции искусственно, поэтому сразу же возвращаюсь в исходное состоя­ние. Точно так же и в этом случае: я создаю подобную работу души, но по сути можно сказать, что она остановлена.

- Получается, что Вы преодолели и «радость», и «удовлетворение», и «украшения и предметы первой необходимости для души»?

Учитель: Преодолел. Можно, наверное, сказать, что я делаю пожертвования ради пожертвовании.

- Это для Вас так же естественно, как для людей дышать?

Учитель: Да. И думаю, что только на этом уровне духовная практика становится настоящей.

Пожертвование отличается от вклада

- Я думаю, что Жертвование само по себе можно назвать заслугой, но, кроме того, можно сказать, что оно также определяет и направленность зас­луг. Не так ли?

Учитель: К примеру, вы привержены Трём Драгоценностям. Или, например, привержены любимому человеку. Или жертвуете жене. Или жертвуете фирме. Не думаете ли вы, что это определяет направление заслуг?

- Согласен. Работа сознания, стоящая за этими поступками, будет совершенно различной.

Учитель: Да, она будет различной. Вот в чём дело.

Пожертвования Трём Драгоценностям, естественно, приведут в Поток Истины и к перерождению в высоких мирах. Если же говорить, например, о пожертвованиях жене или любимому человеку, то они с радостью их при­мут и ваши любовные отношения углубятся. А благодаря пожертвованиям фирме вы обретёте уважение фирмы.

- В таком случае, уже само пожертвование показывает, куда обращена душа этого человека, не так ли?

Учитель: Да, именно так.

- Раньше Вы говорили: «В тот момент, когда вы отдаёте пожертвование, оно перестаёт быть вашей собственностью». Что здесь имеется в виду?

Учитель: К примеру, вы пожертвовали имущество. Если вы думаете: «Хочу, чтобы его использовали так-то и так-то», – тогда это будет вклад, спонсирование. Потому что вклад – когда вы отдаёте что-то, думая: «Используйте это в таких-то целях», – и пожертвование различаются.

Только учтите, что я говорю о пожертвованиях религиозным наставни­кам. В этом случае, как только пожертвование уходит из рук, оно уже не является вашей собственностью, а принадлежит духовному наставнику.

- То есть получается, что вклад делается с определённой целью, да?

Учитель: Да, верно. Это материальная помощь.

Освобождение души – безразличие, альтруизм

-Жертвование в конечном счёте означает «отбросить», правда?

Учитель: Да. Можно сказать, отбросить, стать безразличным. Не беспокоиться ни о деньгах, ни о собственном благополучии.

- Но, в общем, непросто придерживаться идеи, что это в конечном итоге обогатит вас, не так ли?

Учитель: При Жертвовании именно безразличие обогащает человека, поэтому «отказаться от чего-либо», конечно, означает пожертвовать с пол­ным спокойствием.

К примеру, если нет безразличия, то душа будет скована. В результате возникнут страдания. Но когда есть безразличие, даже если страдания и возникают, вы, тем не менее, можете спокойно продолжать делать то, что сейчас перед вами. Вот так.

- В сутре «Дана-вагга» есть часть, где говорится об идеальных пожертвованиях. При воспитании какой души возможны такие пожертвования?

Учитель: Альтруистичной души. Мы приближаемся к идеальным пожертвованиям по мере воспитания в душе альтруизма.

Что же такое альтруистичная душа? Это стремление быть полезным другим, стремление принести им настоящую пользу. Поэтому, в конечном счё­те, это невозможно, если по-настоящему не понимаешь другого.

- Таким образом, Божественный Мудрец из рода Сакья, говоря о Жертвовании, имел в виду, что его предпосылкой является альтруизм в душе, то есть Четыре Великих Неизмеримых Состояния Души, да?

Учитель: Да, это так.

- Можно ли говорить, например, о достижении совершенства в Жертвовании?

Учитель: Что касается достижения совершенства в Жертвовании, то это, видимо, происходит тогда, когда становишься способным безо всяких проблем соблюдать заповеди,

Дело в том, что Жертвование – это основа для Соблюдения Заповедей. Таким образом, когда вы становитесь способны соблюдать заповеди, то уже можно говорить о совершенстве в Жертвовании.

- Что вы здесь подразумеваете под Соблюдением Заповедей?

Учитель: Например, есть Жертвование Успокоения. Когда даруешь дру­гим спокойствие. И тут, если вы дарите спокойствие тем, кто с вами одного пола, то с этим всё в порядке. Но если перед вами лицо противоположного пола, к которому вы испытываете сексуальное влечение, то это уже не будет Жертвованием Успокоения, не так ли?

Поэтому, дарение успокоения лицу противоположного пола, находящемуся в действительно трудном положении, должно осуществляться без сек­суального влечения. И при этом вы не стремитесь получить от него никакой выгоды. Я полагаю, что это – достижение в Жертвовании Успокоения.

Или, например, невозможно пожертвовать тело, если находишься в невежестве. Это возможно только при полном устранении ложных воззрении, что является одной из Десяти Заповедей.

Поэтому, завершил человек практику Жертвования или нет, определяет­ся тем, завершил он практику соблюдения Десяти Заповедей или нет.

- Большое спасибо.

14 сентября 1987 года, филиал в Осаке

Образцовый практикующий мирянин – богач Анатхапиндика

У меня есть любимый буддийский практикующий. Это домовладелец Анатхапиндика.

То, о чём я вам расскажу, вы, должно быть, часто слышали. Как вы все знаете, он преподнёс в дар общине Будды Сакьямуни монастырь в роще Джета.

Он прослушал проповедь Будды Сакьямуни и решил, что в этой жизни он откажется от мысли достичь Освобождения, но будет поддерживать об­щину Будды Сакьямуни.

Теперь давайте подумаем о том, что это душа, которая была способна накопить такую заслугу, как пожертвование целого монастыря. Несомнен­но то, что он имел большие заслуги. Почему же тогда он не занимался прак­тикой Йога-Тантры? Этому была своя причина.

Дело в том, что Анатхапиндика был очень богат. Много людей работали на него. Конечно, у него были жёны и дети.

Если бы он стал практикующим [монахом], его шудры, то есть слуги, были бы выброшены на улицу. Поэтому домовладелец решил, что в этой своей жизни он будет помогать Будде Сакьямуни.

На самом деле, богач Анатхапиндика был привержен Будде Сакьямуни, но ближе всего он был к Сарипутте, ученику Будды Сакьямуни, И он ре­шил: «Я буду поддерживать Сарипутту!» и «Я буду поддерживать Сакьяму­ни!»

До этого момента он вёл роскошную жизнь, но полностью от неё отказался, стал ходить в лохмотьях; он приносил окружающим людям счастье и поддерживал буддийскую общину.