Сёко Асахара - Жертвование и соблюдение заповедей

«Пpактичеcкая Иcтина», 1990 год, № 11 (маpтовcкий выпycк)

На этот раз я хочу рассказать вам о том, что нужно делать, чтобы обрес­ти счастье в мирской жизни.

Если считать, что счастье – это стабильное и спокойное состояние души в повседневной жизни, когда окружающая среда благоприятна для вас и вы можете вести тот образ жизни, который желаете, причём всё это приносит пользу всем душам, – то отсюда вытекает следующее.

Прежде всего, сколько бы у человека ни было мирских богатств, если его карма жадности сильна, то его душа будет постоянно колебаться. По­этому, прежде всего, необходимо учиться отбрасывать жадность. И лучшим способом для этого является Жертвование.

Далее, если говорить о том, что вводит душу в заблуждение, так это Де­сять Зол.

Когда мы убиваем живое существо, становится наша душа тёплой или холодной? Холодной, не так ли?

Когда мы совершаем кражу, в душе возникает беспутство или она становится богаче? Возникает беспутство, не правда ли?

А что насчёт сексуальных отношений без любви? Возможно, в это время мы испытываем наслаждение, но ведь душа не радуется.

Испытываем ли мы счастье, если лжём, или думаем «что же я наделал»? Думаем так, верно?

Когда мы говорим ненужные слова, приходит ли наша душа в беспорядок или возникает ясное состояние сознания? Сознание в беспорядочном состоянии, правда?

Когда мы злословим, спокойна ли наша душа? Нет, она не спокойна. От злословия душа не может стать богаче. Злоба терзает душу и рождает последующее злословие. И, таким образом, душа постепенно черствеет.

Далее, как вы считаете, когда стремишься поссорить людей между со­бой, нет ли в такой работе души боязни оказаться разоблачённым? Есть.

Чем больше такой работы души, как жадность, тем меньше будет радости, сколько бы ни было у вас вещей.

Далее, гнев, возникающий вследствие антипатии, порождает ненависть и у других. Но, кроме того, он, разумеется, загрязняет и вашу собственную душу.

Затем, если мы не познаем Истину, будет ли у нас настоящее счастье? Не будет, ведь так?

Поэтому, если прекратить совершать эти десять злых поступков, а также если Жертвование Имущества, Жертвование Успокоения и Жертвование Закона будут обращены к Истине, душа и чувства такого человека станут лучше. И в конце концов придёт счастье.

«Ростки Истины», 1991 год, №9 (мартовский выпуск)

Наконец наступил март. Растения и животные, пройдя через кармичес­кое очищение, вызванное суровостью холодной зимы, возрождаются к жиз­ни под действием весенних ручейков и нежных солнечных лучей.

Чередование четырёх времён года: зимы, весны, лета и осени – наводит нас на важную мысль о том, что весна – это рост, лето – созревание вырос­шего, осень – сбор урожая, а зима – хранение его.

Что это означает? В конечном счёте это означает, что, пока мы не прой­дём через эти четыре цикла, у нас не будет счастья в истинном смысле.

Попробуем применить это к процессу [созревания] души.

Итак, весна – это рост, она соответствует состоянию, когда мы, накопив заслуги, совершили посев, а семена дали ростки.

Следующий цикл – летнее созревание. Оно соответствует состоянию, когда заслуг становится всё больше и больше, а затем часть их проявляется.

Чему соответствует осень? Она соответствует состоянию, когда посеян­ные заслуги полностью проявляются, а все желания и мысли осуществля­ются по нашей воле. Затем урожаи этих заслуг собирается и хранится.

Далее часть этих сохранённых заслуг используется, а часть в качестве семян опять засевается. В результате повторения этих циклов мы можем обрести и стабильную «пищу», и стабильное счастье.

Между тем, я вижу, что в современной Японии это представление о по­севе семян, их росте, созревании, хранении и распределении – хотя и суще­ствует в сельском хозяйстве, но в духовном мире его нет.

Если же все сто десять миллионов жителей Японии – подобно тому как это делается на протяжении четырёх времён года – смогут посеять в боль­шом количестве семена заслуг, взрастить их, дать им созреть, смогут со­брать их урожаи и сохранят его, то весь народ должен будет стать счастли­вым.

Вообще-то, и мне раньше приходилось оказываться на самом дне страданий. Спас меня от этих страданий посев заслуг, то есть практика Жертво­вания и бескорыстного служения, а также чтение священных писаний и рас­пространение их среди людей.

Сейчас вы испытываете страдания в своей жизни, Не попробовать ли вам использовать этот март для «посева»?

«Махаяна», 1991 год, №39 (специальный февральский выпуск)

Утрата мудрости и Учения

- Почему в учении буддизма Жертвование проповедуется как основа?

Учитель: Думаю, что Жертвование усиливает энергию.

О чём здесь идёт речь? Вот вы жертвуете какому-то объекту. И он испытывает радость. Тогда вибрации этой радости передаются вам. Даже спустя какое-то время вибрации радости будут передаваться.

Вибрации радости обогащают вашу душу, и поэтому усиливают энергию. Думаю, именно это главный момент.

Приведу пример с Жертвованием Имущества. Человек, получивший та­кое пожертвование, обрадуется. И тогда вам передадутся вибрации этой радости.

Следующее – Жертвование Истинного Учения. В результате познания Истины объект получает облегчение и радуется. И эта радость передаётся.

Жертвование Успокоения. Вы устраняете страдания объекта, и тогда вам передаются вибрации его души. Поэтому вы испытываете радость. Думаю, что так.

- В таком случае Жертвование в конечном счёте приносит пользу жертвователю, не так ли?

Учитель: Ясно, что уже это и есть собственная польза. И ничего, кроме собственной пользы.

- В наше время, вообще-то, нет обычая совершать пожертвования Пробудившемуся к Истине, но если посмотреть в буддийские сутры, то там есть описание того, как при появлении Будды Дипанкары все горожане едино­душно стремились совершить ему пожертвование, при этом они были на­полнены радостью. В наше время подобное представить трудновато, не так ли?

Учитель: По существу в то время и жизнь была соответственно долгой. Это было время, когда хорошие законы имели большее распространение, чем плохие.

Итак, поскольку основой хороших законов является Жертвование, то, естественно, можно понять всеобщее стремление людей того времени совершить пожертвование достойному наивысшего почитания Будде Дипанкаре.

- Почему же современные люди не видят подлинного смысла Жертвования, то есть того, что оно на самом деле должно принести пользу им самим?