Пантелеймон Кулиш - История воссоединения Руси. Том 3 [вычитано, современная орфография]

А ижъ на горах бывают жрюдла и источники водный, та причина есть, понеже земля вся округла есть як яблоко, на которой воды лежат зо всих сторон: и з долу, и з верху, и з боков; и так воды, которыи идоут з долешнеи страны к нам, то въсходят на высокие места и горы, где Бог повелит; а тыи зась воды, що от нашеи страны, идут на дол под землю, и там такъже выникают, бы тыж на найвышом месте и горах. И так през всю землю напротив себе идут и минаются, яко им проходы оучинив премудрий Творец, и проходячи воды землю, трафляют на места скалистии, тесныи, и там вода, тиснучися кгвалътом, загревается и сходит горячая, и прироженыи теплице творит».

Когда Иоанн Гус стоял на костре, одна благочестивая женщина, из усердия к вере, помогла палачам зажечь костер еретика и заслужила от него достойный божественного учителя сарказм: «Sancta simplicitas»!

Известно, что и Лютер, будучи школьником, снискивал себе пропитание уличными песнями.

Даже сыновья самого Иова Борецкого отверглись её. В письме к Христофору Радивилу от 3 октября 1629 года он говорит, что хотел воспитать обоих сыновей своих для духовного звания, но Бог не дал им oycowskiego animuszu i woley, źe nieehdeli nauk kontinuować. (Археогр. Сб. VII, 87.)

Рассказ Щапова о своём воспитании в иркутской бурсе даёт нам понятие, чем была киевская бурса в эпоху Иова Борецкого. «Многие бурсаки (говорит он) специально воспитывались для палачества. Это были так называемые секуторы, которые освобождались от ученья и должны были сечь своих товарищей».

В числе рукописей Московской Синодальной библиотеки, под № 738, сохранился экземпляр одного из учебников, приводивших киевскую молодёжь в отчаяние, или же убивавших её умственные способности. Вот его заглавие:

«Книга, глаголемая Донатус, в нейже беседует о семи частех вещания, сиречь: о имени, о проимяни, о слове, о предлозе слова, о причастии слова и имени, о союзе, о преставлении, еяже учять оученики новоначальныи после азбук, занежь то есть основанне прьвое и подошва хитрости граматичнои, а граматика есть основание и подошва всем свободным хитростем. В сеиж настоящей книзе беседует, и прьвое о выше реченых осми частех вещания поставлены вопросы, аки в лице учителя, и отвещания, аки в лице оученице, и потом о количествех, и о родех, и о оуклонениих, и о числех, и о видех, и образех, и о лицех и о степенех, и обществох, и о прочих пристоящих к сим, потом о временех и о чинех, и о прочих. Благослови, отче».

Вслед за сим начинается граматикия.

Вопрос. Чясти вещания колицы суть? — От. Осмь. — В; Кои? — От. Имя (и т. д.) — В. Имя что есть? — От. Часть вещания, спадением тело или вещь особьственне или обще знаменуя. Особьственне, яко: Рим, Тивер. Обще, яко: град, река. — В. Имени колицы пристоят? — От. Шесть. — В. Который? — От. Качество, прилагание, род, число, образ, падение. — В. Качество имен в чём есть? — От. Двоечастное есть. — В. Како ж? — От. Или бо единоа вещи имя есть и собьственое глаголется, или многих, и есть нарицательное. — В. Прилагания степени колицы суть? — От. Три — В. Кои? — От. Положительная, яко: учен; прилагательная, яко: ученее; над прилагательным, яко: преоученейши. — В. Кои имена прилагаются? — От. Нарицательная токмо, качество или количество знаменующее качество, яко: благ, или зол. Количество, яко: велик, или мал. — В. Прилагательная степень коему падению служит? — От. Отрицательному обоих числ без преставления. — В. Какож? — От. Глаголем бо: оучительнее оного, или учительнее онех — В. Превыспрення степень коему падению служит? — От. Родственому, токмо множественому, или соборному единственому. — В. Какож? — От. Глаголем бо: преученейши мудрецов беаше Вергилий; или: нарочитейший народа. — В. Роды имен колицы суть? — От. Четыре. — В. Которые? — От. Мужеский, яко: сей учитель; женский, яко: сия мудрость; посредний, яко: сие седалище; общий, яко: сей и сия сацердос. Есть кроме сих родов, еже всячески глаголется, яко: сей и сия и сие. Феликс есть ениихенум, си речь ежесмесный род глаголется, яко: сей врабей, сия акъвиля, ласица, мильвус. — В. Коликими чинми имева слагаются? — От. Четырми. — В. Коими? — От. От двух целых, яко: подгражанин; от дву съкрушеных, яко: мощедействен градоемец; от целого и сокрушеного, яко: непотребен и бессолен; от сокрушеного и целого, яко: тщепосланник, лженосец; от многих, яко: ненепобедим, ненеустрашен и нестяжителен (и т. д.)

Кобзарские думы того времени свидетельствуют, что наши люди именно так смотрели на турецкие владения. В них говорится:

См. том II, стр. 81.

Это мнение о папе заявлялось без церемонии в печатных манифестациях противников унии.

См. в I т. Матер. для Ист. Восс. Р. «Боркулаб. Хрон.»

См. в I-м томе Записок о Южной Руси странствование по тому свету.

Надобно при этом иметь в виду малочисленность сельских приходов и подчинённость многих сёл городским приходским священникам. (Мат. для Ист. Воc. Р. т. I, стр. 77.)

См. том II. Истории Восс. Руси, стр. 443.

Об этом рассказывает Кальнофойский в Тератургии: «muni wielką sztuką у rumów kupą niemałą (drzwi) zawalone były». Стр. 196.)

Ещё печальнее изображено состояние Святой Софии в письме к Сагайдачному записавшихся в казаки киевских обывателей: «О митрополиту православном и о церкви Софии Светое старайтеся, абы под благословением патриаршим быти мог, а церковь Софейскую, як обыдрал пан Садковский, напоменуть его, абы и накрыл хотя соломою, жебы ей гнити не давал. Олово ободрал и продавал, а тресками накрыл умысльне, абы её обвалити, як и низшые муры повалялися. Маетностей церковных уживаеть, а церкви гниючи пустуют. Добро бы ему зганити тое иле под той час отъезду своего, абы на далей паметал и старался о поправу её пильнейшей». (Археогр. Сб. I, 265 )

См. выше прим. к стр. 36.

Матер. для Ист. Восс. Р. т. I, «Рассказ запорожских казаков о совместной жизни с казаками донскими».

См. духовное завещание Иова Борецкого в Киевск. Еп. Вед. 1863 г. № 21.

См. том I, стр. 198.

Об этой войне, независимо от Львовской Летописи, упоминается ещё в реляции, составленной для римской курии посланниками папы, Себастианом Чефали и графом Христофором Мадзини, как о примере панской полноправности.

См, том I, стр. 198.

В библиотеке Михайловского монастыря, на одной старинной рукописи сохранилась заметка 1629 года, писанная полуграмотным монахом и потому неудобопонятная. Из неё мы узнаём, что униаты, имея в своём распоряжении в Киеве несколько (по крайней мере не меньше двух) церквей, устроили в них новые народные церемонии, «абы гарно було дивится», и привлекали простаков православных к своему богослужению. Иов Борецкий, глядя на это с великой скорбью, дивился легкомыслию паствы своей и, собравши в Михайловском монастыре собор (см. Археогр. Сб. П, 39), установил торжественное чтение евангелия в известные дни Великого поста, то есть так называемые пассии. «Мы зовама пассии», сказано в упомянутой заметке. (Киевск. Еп. Вед. 1874 г., № 7.)