Олег Поль - Остров Достоверности

Итак, чем совершеннее личность, тем сильнее ее действия проникает святая необходимость и тем таинственнее ее творческая свобода. Это положение вполне точно и может быть обращено.

Изложенный закон как бы располагает в одну лестницу личности по их совершенству. Однако нужно добавить, что не все личности могут быть мысленно поставлены на этой лестнице. Есть существа, вовсе не стоящие на ней, даже внизу. В самом деле, есть дурные люди, коих существо можно — если не человеку, то Богу, а также и человеку по откровению Божию — видеть насквозь и познать как злое. Святой человек проникнут святой необходимостью, она направляет его свободную творческую деятельность. Средний человек, если он имеет благое произволение, то падает, то восстает; его дела не проникнуты благой необходимостью, он еще не образовал своего сердца, чтобы из него необходимо выходили мысли и дела благие.

9. Постижение сущности личности совершается через внимание ей.

Внимание не может быть определено. Внимание есть небезразличие; внимание есть некая координация субъекта и объекта; вот все, что можно сказать.

Мудрецы различали в мире субъект и объект. Но лучше мыслить иначе.

СубъектОбъект

ВниманиеТайна

Для имперсоналистического воззрения довольно видеть субъект и объект. Но так как мы открыли, что и объект, если это не вещь, есть субъект, и субъект есть чей-либо объект или может быть таковым, то надо выделить в субъекте то, что отличает его от объекта — и обратно. Оказывается, что и субъект есть тайна; но то, что делает его субъектом (что в нем субъектно), есть внимание. И объект может внимать; но то, что делает его объектом (что в нем объектно), есть тайна.

Итак, внимание неопределимо; однако оно не есть и некая тайна, ибо внимание есть именно открывающее, являющее то, что было утаено.

10. Каждая личность имеет свою внутреннюю тайну, это ее сущность. Эта тайна есть предмет постижения внимающих ей личностей. Взаимное постижение тайн — в этом радость личности, в этом ее вечная небесная жизнь.

Царство небесное есть соборность взаимоудивляющихся личностей.

11. Личность есть один из нас. Вот первое определение. Личность есть единство тайны и внимания. Вот последнее определение.

12. Внимание — единство активных и пассивных сил в их обращенности к тайне. Но тайна раскрывается как умопостигаемое настроение. Настроение есть тоже единство действия и знания, их центр. Настроение тайны есть сама тайна, поскольку она постигается. Итак, и внимание и настроение суть единства активности и пассивности. А единство этих двух единств, двуединство есть личность.

Внимание

Силы активныеСилы пассивные

Настроение

Или так:

Внимание

ДействиеЗнание

Настроение

Или так:

Сюда схема человека:

Это — схема единства тайны и внимания — соединение ума и сердца — совершенство личности.

13. Внимание зрит впереди знания. Оно не знает, ибо тогда не нужно знание, поэтому оно как бы слепо. Однако, хотя и слепо, оно зряче, ибо ясно зрит направление к предмету знания.

14. До знания мы имеем неопознанный предмет знания, некое неведомое нечто. В этом нечто мы различаем что-то. Мы опознаем в предмете знания содержание знания, постигаемую тайну.

Между неведомым и ведомым, или, иначе говоря, между неопознанным и опознанным стоит внимание. Оно как бы двулико, ибо направлено в тайну и вместе направлено к нам, открывая нам тайну.

15. Когда учитель желает преподать нечто ученику, он предлагает это его вниманию. Он желает только, чтобы ученик внимал. Тогда сам собой предмет внимания станет предметом знания.

16. Небесное внимание не то же, что наше внимание. Последнее требует усилия, тогда как горнее внимание не знает усилия.

(Оттого в Божьем внимании слово есть дело).

17. Не надо думать, что внесение понятия внимания в гносеологию есть след психологизма. Нет, как мы говорим о знании вообще, без отношения к человеку в его нынешнем состоянии, так можно говорить и о внимании вообще, как необходимом моменте в знании. Усилие внимания — вот что психологично, ибо оно обуславливается особенностью нашего ума. Поскольку же я рассматриваю личность вообще, как онтологическую категорию, я знаю только внимание вообще, как обращенность познающего к познаваемому.

18. Следует доказать, что внимание, освобожденное от усилий, обращается в удивление. Разумею не то удивление, о котором говорилось в ч. II-й, а духовное.

Ход мысли таков.

Во внимании надо различать предмет и усилие, объективное (еще не объект) и субъективное (но не субъект).

Чем выше, чем таинственнее, чем духовнее предмет, тем труднее усилие внимания, направляемого к нему из этого мира. Но и усилие не добывает предмета, а он сам воссиявает для познающего по мере усилий. Когда же в преображенном существе отпадает момент усилия, падает субъективное затемнение и представляется простор устремлению субъекта, и из-за объективного, туманного предмета внимания выступает сам объект, как предмет знания, познание обращается в изумление. Точнее говоря, здесь имеет место взаимоудивление личностей, все глубже постигающих сущность, тайну друг друга.

19. Усилия внимания обусловлены затворением вечных врат… Внимание двулико, сказал я; оно двулико, как врата, и врата эти (субъективные) затворены.

«Возьмите врата, князи, ваша, и возьмитеся врата вечная — и внидет Царь Славы».

20. Отношение взаимоудивления, постижение личностью тайны личности — это и есть собственно религиозное отношение личностей.

21. Функция внимания двояка.

1) Познавательная. Под лучом внимания то, что было неведомо, как бы выплывает из темноты тумана, облака бегут прочь. Это — осияние сущего лучом внимания, открывающего неведомое.

2) Творческая. Представь, что смотришь на скудный луг; и куда взглянешь, там расцветают разноцветные цветы.

Вот знание и действие, совершаемые одним только вниманием. Существо, которому я внимаю, не только осиявается светом для меня, но и расцветает в себе для себя.

Сказанное относится к любящему вниманию. Внимание, сопровождаемое ненавистью, тоже дает познание, и тоже раскрывает силы — силы гнева во внимании. Ибо внимание имеет одинаковое свойство, оно не бывает нескольких родов, хотя предметом его могут быть разные страсти, которые и окрашивают деятельность его.

22. При создании мира Бог каждому существу дал свою собственную тайну, постижение которой доставляет радость другим существам. Это радость о бытии тайны, о бытии другого, то есть, согласно определению части III-й, любовь.

Я, то есть именно то в моей личности, что я называю словом «я», не есть ни «единство восприятия», ни «самопроникнутость» (термин С. Л. Франка), а именно определенная тайна, содержание которой открывается только через последовательное вычитание.