Олег Поль - Остров Достоверности

23. Скука, которой так боятся «не ведущие пети: Аллилуиа», есть встреча с самим собой, со своей пустотой. Святой не знает скуки; она возможна только в естественной истории, но не в священной. Постижение тайны личности — не наскучивающая радость, ибо скука есть именно усмотрение, что во мне и в окружающих меня никаких тайн нет. Скука — это иллюзия знания личности…

24. В личности надо различать лицо и сущность (или существо), то есть обращенность к себе и к другим…

ЛицоиСущность

ВниманиеиТайна.

25. Здесь полезно вспомнить теорию пространства, изложенную в части первой. Там говорилось, что пространство дает символы тайн; указано, что голубой цвет есть созерцание многих тайн. Символика чувств служит твари для борьбы друг с другом в этом мире; но в замысле Божием эта символика должна была служить твари для постижения тайн друг друга.

Пространство есть откровение Перво-Силы через творчество личности, с изумлением созерцающей собственные творения — образы, поражаясь властью, данною ей Богом. Поэтому сущность пространства — в его цветоносности, для этого оно существует. Пространство без цвета бедно, теряя цвет, оно «нищает весьма». В бесцветном пространстве нет дали, нет обещания тайн; потому-то не в замысле Божьем, чтобы пространство было бесцветно.

Мы и не можем мыслить бесцветного пространства: необходимо мы воображаем либо белый туман, либо тьму, но нам недоступно бесцветное пространство.

В пространстве внимающий взгляд зрит цветовые облики и являющие тайну личного лики, в пространстве зрит он взгляды других существ, то направленные мимо него, то

26. Шопенгауэр думал, что пространство и время суть principium individuationis. Но это неверно; мыслимо существование многих монад, не созерцающих друг друга в пространстве. Пространство есть система символики для постижения множественности личностей; но множественность личностей первее этой символики. Пространство, даже падшее, не разделяет; но наше падшее пространство есть символ разделенности душ. Взаимная внеположность представлений в пространстве есть символ взаимной обособленности душ. Обособленность душ порождает наше бедное внеположное пространство; истинный principium individuationis скрывается за символикой пространства. Если рассматривать его не в низших проявлениях, но в изначале, как подлинный principium — это гордость.

27. Подобным же образом надо судить обо всех внешних чувствах. Они даны Богом для постижения тайн, для взаимоизумления, причем каждое чувство имеет своеобразную область являемой тайны. И только падение извратило небесное употребление чувств, сделав их орудием борьбы.

28. Доверие — это знание сущности личности; это касание существенной тайны, тайны личности. Оно возможно через любовь.

Отсюда можно вывести веру в боговдохновенностъ св. Писания и св. Предания — через доверие ко Христу и к святым.

29. Условие возможности откровения — доверие людям, сказывающим о своей душевной жизни больше того, что слушающий может сказать о своей.

30. В заключение главы о личности надо осветить отношения понятий личности и числа.

31. Говоря о числе, Шопенгауэр называет время «собственной его стихией». А С. Л. Франк определяет число, как «отражение стихии движения в сфере покоя». Это ведь тоже вроде мнения Шопенгауэра. Шпенглер справедливо возражает подобным учениям, что не следует путать двух видов числа: число, как количество, и число «хронологическое», обозначающее место во времени.

Мне кажется, надо рассуждать иначе; ибо время мы воспринимаем, как текучее, непрерывное, и из времени нельзя понять целого числа.

В главе о рассудке сказано, что собственные его категории суть величина и событие. Но величина и событие могут быть сравниваемы (каждое в своей области) через количество и порядок. И количество, и порядок сравниваются через число.

Число есть творческая мощь Божия, которой мир сотворен и поддерживается ныне в своем существовании и которой причастны в своем творчестве символов все личности. Личности счисляются целым числом — это число, как количество. Число есть ключ созерцания внутренне завершенного единства личностей; выражения вроде «12 апостолов» и «70 апостолов» суть имена определенных групп личностей, притом различных. Одно и то же слово «апостол» оказывается в соединении с разными числами ключом умозрения различных единств личностей.

Я сказал «та творческая мощь Божия, которой мир сотворен…» и т. д. Считаю нужным внести поправку. Число так относится к личности, как пространство к цвету. Как пространство есть цветосозидающая или цветоносная сила, так число есть личность-созидающая и личностъ-носящая сила — в Божьем взгляде. Было указано, что универсалии богаче всех особей, общее понятие богаче частных, которые оно объединяет — так и число. Обычно думают, что число по отношению к миру личностей есть предел отвлечения, что это как бы последняя голая схема. Но это неверно. Каждая личность есть единица, каждая личность символизируется числом один — к личности не приложимы ни числа меньше единицы, ни больше ее. Личность есть один из нас; это определение всякой личности, следовательно также и Универсалии личности — и Она есть один из нас. Но, по определению универсалии, эта личность включает все совершенства, которыми обладают какие бы то ни было личности; а так как нет ничего, кроме личностей и созидаемых ими представлений, совершеннейшая же личность способна созидать все представления, то она есть полнота всякого богатства, какое существует и может существовать. Она есть Бесконечное Богатство или Бог. Итак, Бог есть Совершенная Личность. Это один вывод; другой же состоит в том, что Бог есть универсалия числа. Бог, по определению личности, есть единица. И обратно, единица, универсалия всего сущего, есть Бог. Так оно и должно быть, ибо единица есть самое общее понятие; а раз оно самое общее, то и самое богатое, так как оно обладает всеми совершенствами всех предметов, какие могут определяться, как единицы. (И есть глубокий смысл в том, что монада имя свое получила от единицы — личность получила первое имя от числа).

Таков смысл числа в умопостигаемом мире личностей. Мир вещей, или, точнее, миры вещей суть символы мира личностей. Личность своим символом имеет известный облик; эти облики, символы личностей, счисляются единицами. Так человеческая сила творчества вещей, отражение божественной силы творчества личностей, имеет то общее с этой последней, что в основе ее число. Было сказано, что априорность пространства надо понимать не в том смысле, что оно есть ящик для представлений, но что оно есть направление (сила) созидания представлений; так и число есть не скелет мира личностей, но направление (сила) божественного творчества личностей. Эта сила в своем развертывании, творит мир живых существ, и, создавши их, не иссякает, но отдает себя в их власть, смиренно подчиняется их произволению, через них и для них создает мир цветов и звуков, вообще чувственную вселенную. Бог сам не творит вещей, но предоставляет это личностям. (И в этом творчестве личности переносят число в пространство, т. е. постигают число через символы пространства).